 |
 |
 |
 |
造陈设饼桌与灯台
（出埃及记二十五章：23～40节）
3.陈设饼桌子 (廿五23~30 )
陈设饼桌子用皂荚木造成，长二肘，宽一肘，高一肘半，包上精金，四围镶上金牙边(廿五23、24)。桌子的四围，各作一掌宽的横梁(廿五25)，横梁上镶着金牙边。桌子四角安上四个金环，可以穿杠抬桌子(廿五26~28)。陈设饼桌子上的盘和碟都用精金所造(廿五29)，桌子要放在圣所内的北面(廿六35)。
关於桌子的样式，可以从罗马的提多博物馆的陈列品中略窥一二；那里陈列了几件物件，是罗马人在主後70年攻入耶路撒冷时所掠得的，包括桌子。但是，我们仍然不敢确定希律圣殿的陈设饼桌子是否和会幕的桌子相同。陈设饼要常摆在桌子上，「陈设饼」这翻译 (直译为「面饼」，即是说「展陈在神面前的饼」)，是丁道尔(Tyndale)在1526年首先采用的译法(从马丁路德的德文译本借用过来的)，但不是最妥贴的译法。
每个安息日都在神的面前展陈十二个饼(利廿四5~9；参阅撒上廿一1~6，这里记载大卫和跟随他的人吃了陈设饼)，分两行排列，每行六个，也许原来的意思是向神献上食物，但是对於陈设饼的意义，迄今仍没有一致的意见。
有人认为这是表明神赐下粮食，养育百姓，从基督论的角度来说，这是象徵基督是「生命之粮」。代上九32采另一个词语，可以直译作「排列成行的饼」，但是中文圣经仍一律译作「陈设饼」。撒上廿十4、6称之为「圣饼」。利廿四5说每一个饼用细面一伊法十分之二，即大约七夸脱面粉。所以，陈设饼是颇为巨型的。
4.灯台 (廿五31~40 )
其次，神指导摩西用精金造灯台(犹太人称之为蜡烛台[meno rah]，灯台两旁杈出六个枝子，连同中间的主干，合共七个枝子可放七盏灯(廿五37)。每枝上有叁个杯，形状像杏花，有球有花(廿五33)，而主干上有四个杯，形状像杏花，也是有球有花(廾五34)。蜡剪和蜡花盘也要用精金制造(廿五38)。灯台放在圣所的南面，与陈设饼桌子相对(廿六35)。灯台的功用是照亮圣所，从灵意来说，它可象徵神在他的百姓中间、以色列人在世上要发出真理之光(参阅赛四十二6)，或说基督是世界上的光。罗马的提多博物馆藏有希律圣殿的七个金灯台，大概和会幕的金灯台相似。香坛是圣所的第叁样设备，但是它的结构与形状，要到出叁十1~10才有记述。
4.造金灯台 (廿五31~40；卅七17~24)
【廿五章卅一节】
灯台──古代没有电灯也没有汽灯，以色列人在住居迦南後是使用橄榄油，加灯蕊在油盏中作点灯照明之用。盛放灯盏的支架就称为灯台。圣幕灯台的装饰，就是要有像杏花形状的杯，也要有花球和花瓣，并且是用精金接连一块锤出来的。
【廿五章卅二至卅六节】
灯台两旁要杈出六个枝子──这种灯台称为七盏灯金灯台。中间的主 连着支柱和下面的灯座。主 两旁则各杈出叁个枝子。每个枝子上都有杏花形状的杯和花球与花瓣作装饰。
【廿五章卅七节】
七个灯盏──主 和六个枝子的上端，各有一个灯盏，便合共有七个灯盏。
使灯光对照──祭司点这七灯盏的金灯台，彼此间固然可以对照，但原义所要讲的，可能不是一个金灯台本身各灯盏的灯光对照，乃是多座金灯台之间的灯光对照。所罗门所建的圣殿，就有十座金灯台之多(见王上七49；代下四7)。
【廿五章卅八节】
蜡剪──灯蕊烧後枯乾的黑团，俗称灯花(或灯屎)。灯花必须剪去灯光才会明亮。蜡剪就是指这种剪去灯花的剪子。
蜡花盘──这是盛载剪下的灯花的盘子。以上两种器具也要用精金制造。
【廿五章卅九节】
要用精金一他连得──这是连同金灯台、蜡剪和蜡花盘合用的精金重量。一他连得为七十五磅，合卅四点二七二公斤。单就这金灯台，已是一个很大的数字，何况还有许多其他器物需用精金。不但是价值的问题，也是重量的问题，均不是旷野飘流的以色列人负担得了的。所以学者多认为这圣幕是住居迦南後的产品，而不是旷野中那简单的会幕。
【廿五章四十节】
都要照山上指示你的样式──请参看本章9节的注释。
（出埃及记廿五章：31~40节(参看卅七17~24)）
圣幕固然要有装饰华丽且有多盏灯光的灯台作照明之用，但从亚四1~6的异象中，先知撒迦利亚所得的天使的答案，似乎明喻这七盏灯的金灯台，是上主七灵的象徵：依靠上主的灵的光照，才能有力量完成神所交付人的工。
二、建造帐幕 (廿六l~37；卅六8~38)
这章圣经所讲的帐幕，还未包含圣幕的全部。另外还有铜祭坛和圣幕的院子，将在下章讨论。单就这一章的资料来看，其中所用的竖板、银座、包金的柱子、板子等等，其重量就不是在旷野飘流的以色列人所能带动。何况还有那许多笨重的帐幔和皮料的罩棚！在整个出埃及记中，我们没有看到以色列人有使用骆驼的记载。这是与历史事实相符的。因为骆驼的驯服为人使用，是在主前十二世纪之後的士师时代，米甸人为圣经所记最早使用者(参看士六5)。
以色列人所养的牲畜，主要是山羊和绵羊。在旷野漠地中行走，若没有骆驼搬运物件，据笔者叁次在这些旷野中探索的经验，是绝无可能搬动那麽多物件的。而且，本章15节以下所讲的那些竖板，就算当时有骆驼，其尺寸也不适合骆驼的搬运的。为这种种原因，我们同意近代学者的意见：在旷野时代，摩西的确有一个上主与他相会的会幕。这会幕很简单，上主是在会幕门前与他相会(卅叁7~11；参看民十一16，24，26；十二4，10等)。到了进入迦南的时代，以色列人才有了这个以迦南人的可搬动之神殿为蓝本的圣幕。
另一令我们接受这意见的原因，是本章18节的「南面」，原文是negebah(negevward，即向南之意)。negev的原意是旷野。所指的是犹大南部的旷野。这是一个地方的专有名词。由negev继续往南走，便到寻的旷野，然後到巴兰的旷野，最後才到西方的旷野。既然18节的「南面」是用negebah，就自然地露出作者是站在迦南的位置来说方位的，所以这圣幕是在迦南的产物。
虽然这圣幕并不是西乃的原产，但圣灵使用这些经文，仍然对我们有很多重要的教训，是我们不可忘记的。
|
|
|
|
|