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任命的工匠资格
（出叁十一：1～11）
工匠的任命 (卅一l~ll)
会幕并其中的种种设备，包括金器、银器、铜器、祭司的衣冠、膏油，香坛用的香等，都是由神所选召的人 比撒列 作成(这个名字的意思是「在神的荫下」，即在「神的保护下」)，他属犹大支派，是迦勒的後人(代上二19~20)。耶和华对摩西说，他以自己的灵充满比撒列(这个句子，除此之外，只在出廿八3和 五31出现过)，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工。除了比撒列之外，还有但支派的亚何利亚伯(意即「父是我的帐幕」)，并其他一些助手。
守安息日 (卅一12~17)
在创十七ll，神以割礼为与亚伯拉罕立约的记号。现今在西乃山，神吩咐摩西告诉百姓要守安息日，因为这是神与百姓之间世世代代的证据，使他们知道是耶和华使他们成圣。
七、题名召巧工和守安息日为证据 (卅一1~18；卅五1~3，30~35)
本章主要在说明圣幕和其中器物并祭司圣衣的一切工作，上帝已预备了两个人来负责。当然，并不是全部由他们自己去做，他们也要教导别人怎样去作（卅五34）。此外，再次重申以色列人必须遵守安息圣日的例，作为上主与他们之间立约的证据。凡不守此圣日者，要驱除在上帝子民之外，干犯者治死。
1.比撒列和亚何利亚伯 (卅一1~11；卅五30~35)
【卅一章一至五节】
犹大支派──在十二支派中，实质只有叁个支派在全部旧约中占显着的地位；利未支派是祭司；以法莲支派不但有约书亚（民十叁8，16）和撒母耳（撒上一1，20）等名人，也是南北分裂後北国的领导支派。犹大支派是君王的世家（参看创四九8~10）。有关犹大，请参看一2的注释。
户珥──这位户珥，是否即十七10和廿四14所提及的，与亚伦一同为摩西之左右手者，已无可考证。有关户珥的含义，请看十七10的注释。我们所要注意的，是这个名字也在回国之人的名字中有出现（尼叁9）。
乌利──原文的意义是「上主之光」或「我的火焰」。这名字也在被掳回国的名单中有出现（参看拉十4）。
比撒列──这名字原文的意义是「在神的荫下」或「上帝的保护」。这个名字也有在被掳回国之人的名单中（见拉十30）。
我已经题他的名召他──这话是表明上帝的拣选（参看赛四叁1）。第二以赛亚论到古列时，也有这样的说法（见赛四五4）。因为第二以赛亚是在被掳即将回国的时代，而以上叁个名字都在被掳回国的人名中有出现，表示是当时代一般的人名，因此学者就认这整大段（连第叁十章在内），都可能是祭典学派回国後的补笔。
我也以我的灵充满了他──这 我们所要注意的有二：（一）这话也是被掳和回国後的先知所常使用的说法（请参看结叁14；赛六一1；珥二29；亚四6等）。（二）因为有上帝的灵充满，所以比撒列才会有智慧，有聪明，能作各样的工，以及能想出各样的巧工之方法。
【卅一章六节】
但支派──有关但的名字，请参看一4的注释。
亚希撒抹──原文这名字的意义是「兄弟的供给」或「我兄弟的帮助」。除了在这节和卅五34外，旧约其他地方均未出现此名字。
亚何利亚伯──这名字在原文是「父亲的帐棚」的意思。但在七十士译本的切音译法，却成了「父亲的上帝」的含义。除了在出埃及记这祭典的片段记述其名外，此名字也没有在其他旧约经文中出现。
与他同工──意思是亚何利亚伯为比撒列的助手。这是何以在卅五章以下，在执行建造会幕和其中的器物时，多数只提到比撒列的名字，而不讲亚何利亚伯的原因。
凡心 有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的──这句话并不单指比撒列和亚何利亚伯，乃指一切参与此建造之工的人。上主要赐他们更大的智慧。智慧一词，希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处，一方面是天赋的本能，另一方面也包含应付环境和行事为人等的种种计谋和方法，因此这智慧是可以增长的（参看路二52）。为这原因，比撒列和亚何利亚伯也教导那些与他们一起工作的人（参看卅五34），使他们能作上主所吩咐的一切工。
【卅一章七至十一节】
他们都要照我一切所吩咐的去作──这话是包含在廿五至二十章中，上主所吩咐或晓谕摩西要做的有关圣幕和其中一切的器具，以及祭司的圣衣，他们都要照着去做。卅五至四十章，就是他们照做的记载。
（出埃及记卅一章：1~11节（参看卅五30~35））
为完成上主所吩咐要建造的会幕和其中一切的器物，并祭司的圣衣，他就特别拣选了比撒列主其事，也挑选了亚何利亚伯做他的助手，并赐他们有智慧，不但自己能设计和制造各样的器物，也有本事教导人去作。
2.守安息日以证永约 (卅一12~17；卅五1~3)
【卅一章十二至十四节】
你们务要守我的安息日──有关安息日，请参看十六23；二十8~11和廿叁12的注释。
祭典除了在本书十六章论到收取吗哪时，说明第七日要安息，因为没有吗哪可收取（见十六22~30）外，还没有论到守安息日的诫命（二十8~11的诫命属神典；廿叁12约书内的规定，是神典的特别文件；卅四21也讲守安息日，但那是出於耶典的），所以就藉这山上的吩咐，将安息日的诫命宣布出来。
这是你我之间世世代代的证据──这段话（12~14节），特别是这句话，与先知以西结的说话极为相近（参看结二十12，20；四四24等），而且也与祭典的圣洁律（利十七至廿六章）内，提到守安息日的语句较为相近，所以被学者认为是早期的祭典（Pa）之作，与「15~17节的晚期的祭典（Pb）有别。
凡干犯这日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必从民中剪除──这 所用的干犯，亦可 成亵渎或污辱，为成圣或圣洁的相反词。也是以西结书和圣洁律的常用字。民十五32~36亦记述一个在安息日捡柴，而被带到营外用石头打死的事例。
【卅一章十五至十七节】
以色列人要世世代代守安息日为永远的约；这是我和以色列人永远的证据──使以色列人与世上万民不同的，是上帝拣选了他们作立约的子民。以甚麽来证明他们的不同处？就是要藉遵守这安息圣日（安息日是七日的第七日，即由礼拜五日落後到礼拜六日落前的一整天），以证明上主和以色列人有立约的关系。这约，是永远的约，不会更改的。这永远的约或永约，也是祭典的特性之一（请参看创九16；十七7、13、19；利廿四8；民十八19等。这些均属祭典的经文）。
【卅五章叁节】
当安息日，不可在你们一切的住处生火──因这吩咐，直至今日，正统的以色列人家中在安息日是不生火的，连按亮电灯都算为违犯安息日的例。他们在安息日的会堂崇拜也不收奉献的，因为他们在安息日是不能沾?银钱或纸币的。但是，他们的电器用具，多数都安装有自动开关或计时开关，以便在安息日前先做好而预备在安息日的使用。
（出埃及记卅一章：12~17节（参看卅五1~3））
为要证明以色列人是与上帝有永约的关系，是他的选民，以色列人就要与万民有分别。这分别的证据，就是严紧的要求以色列人要遵守安息圣日。在那日，甚麽工都不可作，连生火都不可以。凡故意亵渎的，便要治死；若在安息日作工的，便要从立约的百姓中排除出去。
从马可福音叁23~28的经文来看，主耶稣要新约的信徒对安息日应有的了解，不是在日子，乃在人，更在於主。这意思是说，基督徒对守安息圣日的观念，要看重人与主的关系 要敬拜他，听他的道，而不在於是甚麽日子去敬拜主。为这原因，基督徒多数不在安息日礼拜而在礼拜日礼拜。礼拜日被称为主日，并不是新安息日。这是纪念主耶稣复活的日子，也是纪念圣灵降临和新约教会诞生的日子。早期的信徒在这一天聚会（见约二十19，26；徒二十7；林前十六2；参看启一10等），因此在主後第四世纪初，当君士坦丁大帝改信基督後，便定这一日在帝国内为公众假日，使大家可以去参加礼拜。今天有许多教会，因为有很多信徒在主日没空，所以在其他日子设立另外的敬拜时间，用意也是证明保罗所说「日日都是一样」。虽然如此，亦不可论断或轻看那些坚持要守某一日子的人（参看罗十四5~10）。
3.上主用指头写的石版 (卅一18)
【卅一章十八节】
耶和华在西乃山和摩西说完了话──这是祭典接廿四15~18摩西上山六天後，第七天上主从云中召摩西，摩西进入云中上山，以致获得上主给予记在廿五至卅一章的话。现在，这些话都说完了。
把两块法版交给他──请参看本书二十1~17的序言，以及卅二51~16的注释。
是上帝用指头写的石版──请参看卅四1的注释。
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