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第六灾---疮灾
（出埃及记九章：8～17节）
6.人和牲畜身上长疮 （九章：8~12节）
灾祸不断地临到这位顽梗的法老。神吩咐摩西从炉中(用来烧陶器、石灰或炭的炉)取几捧炉灰，在法老面前向天扬起来。这些垆灰化为尘土，遍及全境，使人和牲畜生了起泡的疮(九9 这字也用来描述希西家和约伯所患的病；参阅王下二十7，伯二7 )。这灾依着命令发生，甚至术士本身也不能幸免，於是他们向法老哀求，但是法老不肯听从他们。有些学者认为这些疮类似炭 病， 可能就是前些时候使青蛙与牛群死亡的疾病。
【九章八节】
耶和华吩咐摩西、亚伦说──这整段的经文（8-12节）叙事简洁，可是这疮灾却也提到摩西扬炉灰，而不是亚伦。大概写作者要表明这神迹所述的疮的严重性的缘故。
你们取几捧炉灰──与施行神迹有关的准备工作，亚伦也有份儿，所以用你们。这 的炉灰，原文用了两个字，第一个字和吹、喷的动作有关，因此是有「烟气」的含意。第二个字固可 成炉，但多数用在为烧窑的窑。表明其灰烧得更透彻而细致的（参看创十九28；出十九18）。
摩西要在法老面前向天扬起来──原文是在法老面前，意义一样。但七十士译本却在法老之後加了「和他臣仆」。之所以要在法老和他臣仆面前扬灰，大概是因为11节提到行法术的也受祸之故。
【九章九节】
这灰要在埃及全地变作尘土──从这句话可见上一节的「炉灰」，并不是有些学者所说的「油烟」或「煤气」。因为前节既说了可「捧」的，可见这节所用的灰，又实在是一种固体物。虽然变作尘土可以令人暇想这灰原来可能是气体，但这句话要表达的是在埃及全地，因为尘土的原文，和地是相同的字，意即这灰成了埃及全地的一部分，到处都有了。
在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮──前面畜疫之灾中，已说埃及的牲畜都死了（九6），这 的牲畜又从何而来？可见原来的十灾，并不是全部以色列人都拥有全部的十灾的传统。起泡的疮是表明非常致命而疼痛的毒疮。起泡表明有脓汁。原文所用的疮字。加上这起泡的，就不是普通的疮了。在埃及生疮本是常事，故有「埃及疮」（申廿八27）的病名；正如「香港脚」是特产於香港的湿气疹一样。这种疮也可能会与患大 疯有关联（参看利十叁18-23），但更要紧的，是可以致命的毒疮（参看王下二十1-7；赛卅八21；伯二7-8）。
【九章十节】
摩西亚伦取了炉灰……摩西向天扬起来──是遵照上主的话而行（参看七6的注释和本章8节的注释）。
就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮──正如前节所说的。上帝说要有甚麽，就有了甚麽，或是，事就这样成了。
【九章十一节】
行法术的在摩西面前站立不住──第四灾（蝇灾）和第五灾（畜疫之灾），都没有提到行法术的。第一、二两灾（水变血和蛙灾）提到这些人能用邪术照样行出亚伦所行的。第叁灾（虱灾）他们做不到了，就说亚伦的杖是神的指头（见八19的注释）。现在他们再次出现（因为以上所提的灾祸都与祭典有关），作者在这里却幽他们一默地说他们在摩西面前站立不住。为甚麽？
因为在他们身上，和一切埃及人身上，都有这疮──这就正如中国俗话所说：「泥菩萨过江，自身难保」了。这种起泡的疮，大概属痈疽之类，是非常疼痛难堪的。所以，他们在摩西面前站立不住的含意，一方面也表达敌不过摩西了，另方面也是写实的说，他们疼痛非常，坐立难奈的而在摩西面前站立不住了。
【九章十二节】
耶和华使法老的心刚硬──虽然在预言法老的心刚硬时，上主为要彰显他的荣耀而能多行神迹奇事，以及为要使摩西确知他的同在（见叁12），并上帝眷顾以色列人的临在（参看四31；六1），他的确说了我要使法老的心刚硬（四21和七3）。但是，在他行神迹的过程中，他还没有施行过这种严重的作为，乃是任由法老自己固执或刚硬着心（见七13，22；八15，32；九7等）。这节经文是首先施行这种作为，令法老无法回转过来了。在下一个神迹（雹灾），上帝再一次放手，而不单法老，连他的臣仆在内，都任意的刚硬着心（见九34-35）。因此，在其後的作为中，上帝便使法老的心刚硬，甚至连他的臣仆，上帝也使他们的心刚硬了（见十1，20，24等）。
（出埃及记九章：8~12节）
这经文内容是简洁地陈述上主吩咐摩西亚伦取几捧烧透的窑灰，摩西要在法老眼前向天扬起来，使它散落埃及全地，变作埃及地的一部分，以引致人和牲畜身上都生了起脓泡的毒疮。摩西亚伦便照上主的吩咐而行，使埃及的人和牲畜身上，都生了起脓泡的毒疮，痛苦非常；行法术的不单无法对付摩西，自己也痛得坐立不安的无法站在摩西面前。同时，上主却因一再容忍而法老仍不悔改，便照原先所预言的，使他心 刚硬，不听摩西亚伦，不让百姓离他国境，以致遭来更重的刑罚。
7.天降冰雹（九章：13~l5节）
这事以後，神嘱咐摩西翌日绝早起来去见法老，再提出离开埃及的要求，并郑重地警告他，天要大降冰雹，是埃及从未有过的大冰雹，若不躲避，人畜都会被击毙。这个灾与前几个灾不同，如果人想免祸仍可以得救；这要考验埃及人对神的信心。神进一步吩咐摩西告诉法老，其实他可以把埃及人全部歼灭，但是他让埃及人仍然存活，为要彰显他的大能和使他的名传遍天下(九15、16 )。有些法老的臣仆相信摩西的警告，於是为自己，他们的奴仆和田间的牲畜找寻藏身之所。天降冰雹的时候，凡在空旷地方的人畜，花草树木，尽都被毁。但是，以色列人聚居的歌珊地，却并无冰雹。
根据九6的记载，埃及的牲畜全都死於瘟疫，何以降下冰雹的时候，仍然有牲畜活着(九19)？这话需要略为解释。多半解经家认为要解决这问题并不困难，因为九3 说得清楚，只有在田间的牲畜才染上瘟疫死去，所以，这段经文并无自相矛盾之处。
法老看见了这场雹灾所造成的严重破坏，立即传召摩西和亚伦来，向他们作了一个极委屈自己的忏悔：「这一次我犯了罪，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的」 (九27)。他向摩西哀求止住这场雹灾，并应允让以色列人立即离去。摩西虽然同意了，但他深知这个冥顽不灵的统治者和他的臣仆还是不惧怕耶和华神(九30 )。正如摩西所料，冰雹停止後，法老的心又刚硬起来，不容百姓离去。
8.雹灾（九章：13~35节）
【九章十叁节】
这一节经文，是耶典的「老生常谈」话（见八1，20；九1）。事实上，这整段经文（13-35节）绝大部分是出於耶典，因为叙事详尽，且有法老与摩西的对话等。其中杂有小部分属神典的，如讲到惧怕上主者（20节），摩西伸杖（22节），灾情是有雷、雹、火搀杂（23-24上节）等。当然，在其中也还有後期修订者或祭典的加笔等。
【九章十四节】
因为这一次我要叫一切的灾殃临到你……──这句话有叁个困难：（一）原文本是：「这一次我要差一切的灾殃临到你的心」。这是费解的，所以译文把「的心」除去。（二）灾殃只在这 使用过一次，与十灾中所用灾祸并不相同，它是指这一次的灾，就是雹灾吗？（叁）若果是的话，为甚麽说一切的灾殃？因为这片语明显不是指一次的灾殃。
大概从这句话开始直到十六节止，是一位修订者，甚至是祭典的作品之插入话。因为将这叁节经文抽出来後，17节就很自然的接上13节耶典的话了。这14-16节的话是另有意义的。明白了这叁节话是插进来另有它的原意，就不会将原文的头逐字 成「因为这一次」，乃是「在这期间」。因此，全节上半段的话就是：在这期间，我差一切的灾殃临到你，和你臣仆，并你百姓的身上。这样，这一切的灾殃就不是指雹灾这一次，乃是指在灾祸开始以来的这段期间内的各种灾祸。但是，差一切的灾殃临到的目的是甚麽？
叫你知道在普天下没有像我的──这是头一个目的。这目的已在前面各灾中申述过(见七5，17；八10，22等）。所以这节经文并不是指这一次的雹灾，乃是历次的一切灾殃。
【九章十五节】
我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了──这是回顾以往一切的灾殃中，上帝仍然怜悯法老和他的百姓，没有像降瘟疫在牲畜身上，使埃及的牲畜都死了一样地用瘟疫攻击法老和埃及人。目的是在使法老认识上主，知道他是普天下的主。
【九章十六节】
其实我叫你存立，是特要向你显我的大能──这是差这一切灾殃的第二个目的。这目的固然使法老知道上主是普天下的主，所以让他仍然存立，但也在显出上主的大能。因这句话，这十灾通常也被称作上主大能的作为。
并要使我的名传遍天下──这是第叁个目的，也是最重要的目的。上主就是要藉这些大能的作为，不单使法老知道他是普天下的主，也要使上主的名传遍天下。
【九章十七节】
你还向我的百姓自高，不容他们去麽──这句话原是耶典接13节说的。但在五经的编辑者或後期的修订者将14-16节插入之後，就显出问得更有道理了。因为上帝在这期间降了这一切的灾殃，仍然容法老存在和仍然作埃及的王，目的是藉这些大能的作为，显出他的荣耀，使他的名普传天下。为使这种使命能以维持，他拣选了以色列人作他的百姓。现在你既受了这麽多灾殃，还向我的百姓自高，不容他们去麽？
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