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比撒列与亚何利亚伯（卅一1－18）
论这两个工匠的这段经文，实际上是与卅五章三十节至卅六章二节相同。它是对常常传闻的，说以色列中没有建造会幕及其器具的知识的不同意的答辩。‘我已经题他的名召他’（2节），使人联想卅三章十二节及以赛亚书四十五章四节，表示这名字实际含有预定的意味。天赋的艺术天才与技巧，是无法用逻辑来解释的。值得仔细思考的，乃是比撒列属最大的犹大支派（民一27）；而亚何利亚伯则属较小的但支派（民一39）。 神总是把惦的恩赐分赐各方。比撒列的祖父是十七章十节及廿四章十四节的户珥，这点没有疑问。
{\Section:TopicID=224}安息日（卅一12－17）
守安息日再一次受到强调，就像当时在营账中发生的那样，这是一件使人诧异的事。但是期望百姓尽心竭力，赶快建造会幕，视之为可以重获耶威的恩惠。然而 神却含蓄地告诉他们，建造会幕不应优先于守安息日；参看卅五章一至三节。
许多基督徒过分使用礼拜日于宗教活动，失却每周休息一天的好处。如果他们在其他日子里更注意自己的活动，他们便会有更多时间把礼拜天献给 神──不一定要为惦工作。
{\Section:TopicID=225}法版（卅一18）
拉比根据他们的想象乱猜 神如何写成十诫。但是把想象搁下不理──基督教传道人有时在讲议中过分看重想出来的东西──我们不应放过十诫所说，视为不如石板本身重要；当我们明白，那两块版的最终形式乃是摩西亲自造的（卅四1），而那些诫命是再次由 神亲自写上（卅四1）的时候，更是如此。
首先，它加强了那种认为十语是圣约的根基之见解，而圣约之书只是权威的注释一般。其次，它强调它们不可变与不能变的性质。正因为这样，在耶利米书卅一章卅一至卅四节并未暗示新约将会有一部新妥拉，只是它表现的性质改变了（结卅六26－27；耶卅一33）。
我们可以合理地自问，当约伯记的作者在那痛苦难耐的时候，当他的灵魂从幽暗的黑暗中见到第一束光芒时，所表现的确信，是否正是想到了这几节经文：
惟愿我的言语，
现在写上，都记录在书上！
用铁笔镌刻，
用铅灌在盘石上，直存到永远！（十九23－24）
没有人可以自称他尽都通晓有关 神的事，但是当他有了信心，他可以且必然与查理卫斯理（Charles Wesley译者注：约翰卫斯理之弟，一七○七至八八年，英国著名圣诗作者，又是名布道家，曾经协助其兄从事奋兴工作）一同唱：
如今我不怕再被定罪；
耶稣和惦所有的属我！
在惦里面，我生命更新，
穿戴神圣公义的礼袍，
勇敢地趋向永恒宝座，
藉着基督我头戴荣冠。
──《每日研经丛书》
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