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定逾越节之礼
（出埃及记十二章：6～14节）
八、逾越节的设立 （十二：1 ~36）
1.关乎首次逾越节之指示 （十二1~13）
神向摩西和亚伦宣布说，第十个灾会在那月的第十四日降临埃及(希伯来人的亚笔月，後来称为尼散月，即我们的叁月至四月间的日子)。以色列人要在这月的初十日开始便做好准备，免受这灾祸的袭击。因此，他们定这月为正月，是一年之首(十二2-3 )。故此，逾越节既是春节，也是新年的节日。在古代近东一带，巴比伦人在春天过新年，而迦南人则在秋天过新年。有些学者认为以色列人在被掳之前依照迦南人的方法计算年日，而在被掳之後则改从巴比伦的历法。又有人认为以色列人遵守民间新年和宗教新年(民间新年在秋天，而宗教新年在春天 )。今天，犹太人在春天守逾越节，而新年(Rosh Hashanah)则在秋天。
神吩咐摩西和亚伦告诉全会众(十二3；这个字在此第一次使用，後来成为一个专门词语，特指以色列人是一个有组织的宗教社会)，每家都要预备一只羊羔。原文「羊羔」可以是一只绵羊，或是山羊(十二5)。如果一家人的人口太少，不能吃完整只羊羔，就可以与邻舍共吃一只。後来定规每十个人合取一只羊羔。逾越节是一个全家齐守的节日，现在仍是在家中过节。所选用的羊羔不能随便，必须拣没有残疾的、一岁的公羊羔。在初十日就要把羊羔从羊栏中分别出来，到十四日黄昏就宰杀(原文是在「两个黄昏之间」，犹太法典的注解说是在日落之後，第一颗星出现之前)。他们要取点血涂在 羊羔的房屋左右的门框和门楣上。古时候，人以门口为房屋最神圣的地方，因此需要加以特别的保护。
烤羊的时候，要全羊连内脏一起烤。不可生吃，免得吃了血。又不可用水煮来吃(申十六7，後来也准许用水煮羊肉)。吃的时候要与无酵饼和苦菜同吃。吃苦菜的意义在这 并无特别说明，但是，後来用以提醒以色列人为奴的痛苦经验。犹太人的口传律法列举五种可吃的苦菜：莴苣(lettUce)，菊苣(chicory)，胡椒草(pepperwort)，蛇根草(Snakeroot)，蒲公英(dandelion)。所吃的羊肉不可剩下一点留到早晨，馀剩的要用火烧掉。百姓要赶紧的吃，并且穿着妥当，脚上穿鞋，手中拿杖。
当以色列人关闭门户留在屋内，门上血的记号保护着他们，神要在埃及地巡行，杀戳(原文是「击杀」，但一般的用法还是「杀」)长子与头生的牲口，但越过每一间有血的记号的房子(参考创四15；结九4；启七3，这些都是神设立保护印记的例子)。新约圣经阐释这种把血涂在门上的行动是信心的证据(来十一28 )。神宣告说他要败坏埃及人一切的神(十二12 )。他再一次应许说这灾(原文是「击打」)不会临到以色列人。
八、逾越节定例和出离埃及 （十二1~十叁16）
逾越节和出埃及可以说是以色列人的历史中，最重要的一个节期和最大的一个事件，加上无酵饼节亦是以色列人生活中和宗教上的一个最主要的节期，为了这个原因，在十二至十叁章里面，不但有两次记述逾越节(十二1~14和21~28)，也有两次记述无酵饼节(十二15~20和十叁3~10）的经文。以色列人快要从埃及人的手中拯救出来，离开埃及成为神的国民(六6~7)。可是他们虽然肉体要离开埃及，神要他们的内心也可以完全的与埃及一刀两断，完全断绝关系，因此神要他们整个以色列人有一次自洁；也就是净身或者说是一次大的洁净仪式，这一次的洁净就是藉着逾越节的羔羊来自洁。所以在这一大段中，经文不仅仅详细地叙述逾越节的定例（十二1~14），也详细的讲解无酵饼节的定例（十二15~20），并清楚说明谁才可以 逾越节的筵席（十二43~51），而且将以色列人住在埃及的年数，一再地讲明出来（十二40~42）。
【十二章六节】
本月十四日，在黄昏的时候……把羊羔宰了──古埃及的天狼阳历，其年份虽然以太阳的公转和每年天狼星在地平线上的升起作起算点，而月份却跟月亮的绕太阳轨迹为计。所以，十四日也是月亮接近最圆，那夜的日落至晚间，便要宰杀羊羔。
【十二章七节】
各家要取点血涂在 羊羔的房屋左右的门框上和门楣上──在旷野向上主守节，既是以色列人出埃及前一再申明的（见五1；十9等），则这种节礼，相信是很古的游牧民族的习俗。到出埃及时，不但吩咐其他参与离开的人守这习俗，也赋予新的意义。我们对一些学者认在申典发现（主前六二一年）前，以色列人未守过这节礼的说法，不予苟同。这节礼的习惯，与游典的关联较大（见下面21-23节的注释）。
【十二章八节】
当夜要 羊羔的肉──这是守节礼的 圣礼的 。预表基督被杀（林前五7）和将其身体给信徒 （林前十一23-24；参看太廿六26；可十四22；路廿二19等）。
与无酵饼和苦菜同 ── 无酵饼固然与游牧民族的生活有关联（见後面34节的注释），但这礼与农业生活的节期联系更大（见下面第15节的注释）。 苦菜为的是记念在埃及为奴之受苦的景况。後期犹太人并不完全遵守此例，米示 甚至列出五项可以代替的菜蔬（见Pesahim五章二节）。
【十二章九节】
断不可 水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了 ──祭典是要回复到古礼上去，所以反对申典把肉煮了 （这是申十六7的原文，和合本把它改了，但以小字注明原字义；请参看现代中文译本的该节译文），乃是要全牲的烤了 ，因为这是游牧时代的礼法。这也预表主耶稣受苦和其一根骨头都不折断的预言（见後面46节的注释）。
【十二章十节】
不可剩下一点……若留到早晨，要用火烧了──这是和一般献祭的圣物同例，藉免亵渎圣礼的肉（参看廿叁18；廿九34及卅四25等）。
【十二章十一节】
羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的 ──近代的犹太学者，颇有同意逾越节的礼仪，是在出埃及的时侯将旧瓶装上了新酒。意思就是说，这礼原是每年春季，游牧民族在出获另寻草原前，整装待发时的祭神礼仪，所以腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，在行完礼仪後赶紧的 了，便欢乐高歌的出发。当年在埃及预备离去的国奴中，有些「 杂人」（见後面38节的注释）却原不是游牧民族，所以要将这礼仪习俗，藉着出埃及这杀长子之灾的神迹，教导他们一起遵守。
这是耶和华的逾越节──现今 为逾越节的希伯来文是Pesah，其原义是甚麽至今仍为学者辩论的对象。有人认为是源自迦勒底文Pashahu，意思是和解或抚慰。但这节礼的整个过程，似乎与献祭与神和解或抚慰神心无大关涉。另有人认为是借用埃及文『』，意思是击打。不错，这是上主最後给予埃及人最重的击打，但宗教热诚极深的希伯来人，是否会将一个重要的节期以埃及文来作纪念，却是一个疑问。因此，有的学者就用赛卅一5的护卫或保守来作解释（赛卅一5的「越门」是和合本的译者加上去的）。而指这节期的礼仪主要在求神的护佑。另有学者却用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跳（原文均来自『』，而解释上主在见到门楣有血的时候，就像单腿瘸了的人跳跃般的越门而过，因此被称为这是耶和华的逾越节。现代的各译本多从此义。
【十二章十二节】
把埃及地一切头生的，无论是人、是牲畜，都击杀了──这是上主为显扬他的名而拣选他的民时，对奴役他的民者所作的最严重的击打。
又败坏一切神──这 败坏的原文是惩罚（见现代中文译本），连被奉为神明的法老在内，也受到惩罚。
我是耶和华──要惩罚埃及人的神和击打埃及人和其牲畜的原因，就是要他们认识，知道上主才是神，才是主。
【十二章十叁节】
这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血就越过你们去……灾殃必不临到你们身上灭你们，这是逾越节的真正意义。不管这礼仪原有的含义是甚麽，现有的含义，对基督徒来说，就是羊羔基督的血，遮盖了，也洗净了我们一切的罪，我们在他 面，有永远的平安 不至灭亡，反得永生。
【十二章十四节】
你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例──犹太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被钉死在十字架上的那日（参看约十八39及前後文）。基督徒的记念是耶稣的受苦节。就是因他的苦难，而将人类从罪恶、死亡和魔鬼的奴役和困绑中，得以释放出来了。
（出埃及记十二章：1~14节）
这整段经文都属於祭典的。祭典对节期和崇拜礼仪，都有详细的定例和说明。这段经文就在说明逾越节的定例，指定以最近春分的「新月」之日为元旦。在这新年的初十，每一家庭都要选取一只羊羔，若是一家人数太少，就可按人数的饭量与邻舍合用一只羊羔。这羊羔可以是山羊或绵羊，但必须是雄性和无残疾的。到当月的十四日黄昏的时候，便要把羊羔宰了，将一点血涂在门楣上和门框上，然後将全羊用火烤熟，全家共享这羊肉。 的时候，要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的 。因为当夜上主要巡行埃及全地，把一切头生的都击杀了，惟独门上有血的，上主就逾越过去，不进门去杀害其头生的。 剩的羊肉，不能留到早晨，若留到早晨，就要用火烧了。全以色列家都要记念这日，守为上主的节期，世世代代都要如此遵行。
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