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要爱人如己
（出埃及记二十章：12～17节）
3.人对人应尽的义务 （二十12~17）
【二十章十二节】
当孝敬父母──这是人与人的关系的首条诫命。这条诫命是接续第一块石版(人对神的本分)而来，也是和第一条诫命交相呼应的。人如果遵守第一块石版所要求的，第二块石版的要求就会自然而然的予以遵守。人若果真对神的关系不正常，对人的关系也必然的会不正常。第一条诫命承接上帝宣告有权颁布诫命的序言，说明他是创造者、保存者和救赎者，所以我们当惟独敬拜上帝。同样，这条诫命也是告诉我们，藉着上帝的继续保存世界之恩典，他使父母生我、养我、育我、保护我、看顾我、关心我、爱怜我、担心我……。为这一切，也为上帝圣名的缘故，我当孝敬父母。除了不将惟独归於上帝的敬拜归於父母外，我当敬爱父母，尊重父母，顺从父母，关心父母。当他们年老时，我当供养父母，看顾父母，尽一切可能的使他们生活得身心愉快，欢娱晚年。
使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久──前面已说过，诫命是简短的，为使人容易记住。上帝认定人与人的关系中，孝敬父母是那麽的重要，所以他加上了这後段补充应许的话。从这句话 面，使我们已体会到，诫命原来是颁布给以色列人的，因为孝敬父母的应许，是使他们得以在应许之地迦南，得以长久的居住。新约的基督徒并不居住地上的迦南，所以在新约中，这应许的话就成了使你得福，在世长寿(见弗六2~3)。然而，新约的基督徒也仰慕长居那天上的迦南，因此我们孝敬父母的最要紧事，是和父母共同信仰救主耶稣，或引领他们信仰基督，以致我们能和所敬爱的父母；永享天上迦南的福乐。
【二十章十叁节】
不可杀人──原文并无人字。但杀字的含义却是杀人，而不是如有些宗教之诫命所说；不可杀牲。为保存自然生态和人类的幸福，人固然不可滥杀生物，而生物供人食用却是上帝所准许的(创九3)。
这条诫命所看重的，是蓄意的或仇恨的杀人。为误杀人的，律法上规定有逃城可给他们躲避仇家的报复(见民卅五9~28；申十九1~13)。战争中的杀人和处决犯人，并不是这条诫命的限制 围(参看创九6；太廿六52等)。
诫命是看重精意，而非仅是字句。因此这条诫命也禁诫我们有恨、怨、嫉妒、咒骂等生发杀人动机的思念之存在(参看太五21~24；约壹叁15等)。
【二十章十四节】
不可奸淫──古代中东一带地区，都认奸淫是大罪，但此罪却只指与有夫之妇的婚外性行为。以色列人领受此诫命的早期解释，也是与这局限有关，但却认为不但是得罪无罪一方之人，也是得罪上主，因为选民与上主的立约，正如夫妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫之大罪，来描写以色列人背约敬拜偶像和行其他与上帝的诫命相违的事。
违犯这条诫命，既有宗教上的玷污行为，所以就不管是奸夫或淫妇，都当冶死(利十八20；二十10等)。这刑罚，也适用於已订婚而尚未完娶的女子身上(见申廿二23~24，20~21)；并适用於强奸罪(申廿二25~27)，但不适用与未婚和未许配人的女子行淫(申廿二28~29)。
新约对这诫命的解释却较严紧，包含了人的动机和任何不正当的婚外性行为(参看太五27~32)，但认这是属於道德的犯罪，却没有刑事的处罚权力。违犯婚姻与性行为的民事与刑事的处置，则转归政府法律处置的 畴，虽然教会在宗教与道德 畴中，仍有其处置的权力。
【二十章十五节】
不可偷盗──有些学者跟从他勒目的解释，认这节话原本较长，後来被削减以使文句简短和内容普遍化。他们认为13节是论及生命，14节为婚姻，本节是人身自由，16节关乎人的名誉。因此，本节原来所讨论的是偷盗(拐带贩卖)以色列的男人，而17节是除男人以外，只论到妻儿子女和仆婢的问题。所以，原来本节的话是与出廿一16和申廿四7有关的。後来因为拐带男人贩卖为奴的事，在以色列中极少发生，所以才缩短成为现有的文句。
上述学者的说法固有可能，也甚具兴趣。但我们认为上帝的灵感动历代的人，在主後一叁五年起，将不再更改的旧约圣经如现有的形式流传给我们，是有他神圣的旨意的。因此，我们对全部圣经，都以现有的经文，为上帝灵感的着作来追寻上帝对我们人生的旨意来探讨。
偷盗也如杀人、奸淫的罪一样，并不限於外在的行为，因为上帝是看人内心的(撒上十六7)。所以，凡在行为、言语、意念上，有占人便宜，偷工减料，大斗小秤，偷懒浪费等等的情事时，就是违犯了这条诫命。
【二十章十六节】
不可作假见证陷害人──原文这 所用的见证是与法庭办案有关的(参看民卅五30；申十九16~19)，作假见证的原义便是在法庭上说谎以陷害人。但在漫长解经的历程中，这条诫命也给放宽了 畴，以致包括在背後说人的短处，说谎，哄骗，甚至以言语行为陷人於困境等，都包括在内。这句话不但要人在消极上不做这些陷害人的事情，更在积极上要我们说人的长处，表彰别人的优点，使公平正义得以伸张。
【二十章十七节】
不可贪恋人的房屋──这句话可能就是原有的诫命，而其後的语句，也可能是後加的，正如其他有长句的诫命的情形一样。但更可能的，是原有的诫命仅为不可贪恋。後来因为进住迦南後，对不动产的极其看重(参看利廿五23~24、29、34；民卅六7；王上廿一3；结四六16~18等)，所以就加插了房屋。其後又加上本节的末句。
不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的──申五21的这条诫命，是把妻子放在首位，房屋、田地次之，然後再跟着列出其他的。学者大都同意，申派的这种列法，表明是在被掳期间申命记派的写法，因那时以色列人已被掳在外，对房屋田地的看重，已不如妻子的重要了，而不是他们在那时已较看重女权的含义。
贪恋的原文虽指意念中的动作。但在以色列人的宗教观念上，上帝既不单看人的外貌，乃看人的内心(撒上十六7)；而意念上的动作，在上帝看来，就已经是「完成了」的「偷盗」的动作。这就是经上要我们保守自己的心，过於保守一切的原因。因为心 所想的，口 就会说出来，行动上也会表达出来。中国古人也是这样说：诚於中，形於外。又说：言为心声。
孝敬父母 （二十12）
第五诫：是以积极口吻颁布的第二条诫命(参阅二十8)，同时也用了一个加强语气的动词「孝敬」(参阅利十九3)。古代世界的社会是以部族或家庭为中心。家庭中的长辈要受到尊敬和照顾。古人深知若要维持整个社会的安宁，首先要重视家庭的安宁。
「孝敬」这词是出自「沉重」一字，有时我们译为「荣耀」。为甚麽「沉重」与「孝敬」有着密切的关系呢？其背景是因在古代的社会中，通常只有富裕的人才可以吃得饱。所以一个身量甚重的人必定是富裕的，人有了财富，就受社会所尊敬。这条诫命也可以译为「敬重你的父亲和母亲」。
这条诫命并无附带条件，即是说，无论父母是否配得尊敬，或儿女的年纪多长多幼，都要孝敬父母。在一个轻蔑女性的世界中，以色列人要尊敬母亲像尊敬父亲一样，这意义是何等重大啊！
我们要遵守这条诫命，因为知道生命是神赐予的，又藉着父母传递下去；父母也是神的代表，要替神管理儿女。不敬重父母，即是不尊敬神。既然父母是神的代表，为人子女者当藉孝敬父母学会敬畏神。传道者告诉我们，如果不教导儿童孝敬父母，到他们长大之後，要他们敬畏相信神乃是极难之事。
这是第一条带着应许的诫命，凡遵守这诫命的人，「你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」(参考弗六2)。这个应许的意义十分明显，以色列人若孝敬父母，必定在这地土上安居乐业。亦有人主张说，凡遵守这诫命的人，其寿命必得延长。
尊重生命 （二十13）
第六、七、八诫在希伯来文只有两个字。为了保持原文的简洁，这叁条诫命可以译为「毋杀人，毋行淫，毋盗窃」(廿叁13-15)。不可杀人这条诫命的根基，在於人是神按照他自己的形像造的(创一27 )。故此，人在神心目中具有无限珍贵的价值。这条诫命强调生命是神圣的。但是，这并非是泛指「不杀生」，只是禁止未经许可的杀人行动，意即不是人人都可自行执法，将人处决。这条诫命并没有禁止「死刑」(创九6)。以色列人的律法是容许在战场上歼灭敌人(申十叁15；撒上十五3)，也容许杀死奸夫淫妇(利二十10 )，还可以容许为亲族报仇，血债血偿(民卅五19)。
凡剥削他人，漠视他人的需要，或损害别人的名誉等等都算违反了这条诫命的精神。今天人们为堕胎和情杀的问题争辩时，也常引用这条诫命。耶稣对这条诫命解释得更严格，他扩大了这诫命的 畴，连恨弟兄也算为杀人(太五21-26 )。
尊重婚姻 （二十14）
婚姻是一种立约关系，双方均有需负之责任，特别是要以忠诚相待。这条诫命要人保守婚姻的贞洁。奸淫乃破坏了婚姻的忠诚，显示出对配偶不尊敬。要遵守这条诫命必须具备两个因素：(一)尊重婚姻的神圣关系，尊重自己的婚姻，也尊重别人的婚姻。(二)持守个人的贞洁，只在婚姻中有性行为。基督徒若要胜过这种试探，最好的办法是 记住自己的身体已与基督的身体连合(林前六19、20；加二20；西一27 )。故此因为基督住在他里头，他的身体就不能属於别人(婚姻之外)又属於基督。
耶稣对於这条诫命的解释，比旧约圣经更严格；他说以淫乱的眼光看妇人的，就是犯了这诫命的精神(太五27-30 )。历史学家向今日这放纵的社会提出警告「过去的历史告诉我们，社会的力量与安定有赖於稳固的婚姻关系」。
尊重别人的财物 （二十15）
圣经保证财产拥有权。拥有财产不是一件坏事；人处理财产的方法或财产对人的影响却可能是坏的。一个人拥有甚麽，具体地表明他将时间与生命投资在什麽事上；生命既然是神圣的，凡代表生命的事也是神圣的。圣经保证财产拥有权，但不赞许人因为要拥有财产而伤害别人和压榨别人(参阅摩二7，四1，六1-6)。旧约圣经禁止拐带人口(出廿一16)，也禁止偷窃别人的财物(廿二1-4 )。圣经又说凡不献上供物和十分之一的奉献是夺取了神之物(玛叁8-10)。
不但巧取豪夺者犯了偷窃之罪，为了私人的用途，而取用雇主的万字夹、邮票、文房用品等的雇员；报假税；借钱借粮而立心不还的人；使用不标准的天平，参与商业犯罪行为的商人；请别人代做功课的学生；接受了薪金而躲懒的雇员；藉战争夺取别国土地的国家等，全都犯了这条诫命。新约圣经更进一步的说，我们要把自己的财物分给别人(路人38；弗四28)。
尊重真理并他人的名誉 （二十16 ）
「不可作假见证陷害人」这诫命，起初是在法庭上使用，作证人的都要起誓声明所说的皆属真话；但是从广义来说，乃要禁止一切不诚实的事(参阅利十九11，禁止说谎；何四2视说谎即作假见证)。作假见证足以叫无辜的人致死 (王上廿一10、13；太廿六59-61)，或毁坏别人的名誉(申十九16-19)。此罪所以被视为重要，因为攻击别人，即是攻击神，因人是按照神的形像造的，而神热爱他所造的万物。舌头厉害如枪如剑(参阅雅叁5、6 )，足以杀人。无论是恶毒的谎言、无聊的谣言、广告宣传，或片面的真理皆然。不诚实的谄媚，挤眉弄眼，在别人的名誉被中伤时叁缄其口．．．，也都触犯了这条诫命的精神。新约圣经有十句话与第九诫十分相似 以爱心说诚实话(弗四15；参阅弗四25，六14)。
不可轻忽思想的能力 （二十17）
骤然看来，这叫人不要贪恋别人财物的诫命，不似上述诫命那样重要，因为这仅仅止於思想而未成行动，故对别人无害。然而，这条禁止人以不正当的态度对待别人的诫命，是要告诉我们，一切伤害别人的罪恶，其根源都是始於思想，因为思想是行为之父。贪婪是人类斗争残杀的基本原因(雅四2)。贪婪骗人，认为得看我们所要得的东西，我们就得到快乐。旧约圣经有几个人物，因为心存贪念而引致可悲的结果，如夏娃(贪食禁果，创叁6)、亚哈王(贪爱拿伯的葡萄园，王上廿一章)，和大卫(贪恋乌利亚的妻子，撒下十一2~21)。
「贪婪」一字，在希伯来文是一个中性的字，意即「渴求」或「以．．．．¨为乐」。只有当「渴求」走入歧途要得看别人的东西，或得看我们不应得的，就是错误。然而不是种种的贪念都是错误的！「你们要热切的追求 (covet) 那些更大的恩赐」(林前十二31；参阅诗十九10)。新约圣经提出了医治贪婪的良方 要以现在所有的为满足(来十叁5)，并且提出警告说：贪心就如拜偶像的罪一样严重(弗五5；参阅林前五10 )。
有人幽默地说，还有第十一诫，「不可被抓住。」有些人抱着一种态度，以为不被人抓着破绽就算过了关，但是有谁能逃过神的道德律呢！神的道德律与我们的生命交织在一起，当我们发现自己无法瞒过神的时侯，已经太迟了。历史证实「十诫」 是对基本人际关系，最持久有效的指导。十诫对西方律法和道德影响之深远，实无法数算。
百姓对神的畏惧 （二十18~2l）
百姓听见雷轰、闪电、角声，看见山上冒烟，就都发颤，要求摩西代神说话，他们恐怕神直接对他们说话，会引致死亡。他们说「我们必听」(二十19)。用希伯来文来说等於「我们必顺服」，因为希伯来文没有另外一个字去表达这个观念的。以色列人知道，听了神的话就必须顺从。摩西为他们解忧，向他们解释神降临是要试验他们，看看他们是否履行诺言，顺服神(二十20这是旧约圣经常论的主题；十五25，十六4；申八2；士二22；诗八十一7 )。
【二十章八至十一节】
当记念安息日，守为圣日──全部十诫中，唯有这一条和孝敬父母条(12节)，不是用否定式的「不可……」作开端，而是用肯定语的「当……」为起首。正如前节所说，诫命是简短的，因此这条诫原来的条文也许只有当记念安息日。其後的文字，一直到11节的话，都是来自不同时期不同作者的加笔和解释。记念一词，撒玛利亚抄本则是「守」。因此是「当守安息」。有关安息日，则请参看十六23的注释。守为圣日的含义，是将之分别为圣，专为上主而用的意思。因此，在安息日，是要崇拜上帝，研读上帝的道，向上帝祈祷，并为记念上帝一切的善良而行善事。
这条诫命，在以色列人的传统中，并不认为是在西乃山颁布律法後才有，乃是上帝创造万物之後就已命定(11节，参看创二2~3)，所以在颁布律法前，摩西已吩咐以色列人在收取吗哪时，就已遵守了(十六21~30)。但这说法是无法可以肯定的(请参看十六21~30的注释)。
（出埃及记二十章：12~17节）
在人对人应尽的义务上，宣告为创造主、保存主和救赎主的上帝，要求人在行为、言语、心思意念上，都以敬爱上帝的心来彼此爱待，特别是要孝敬父母，看重他人的生命、婚姻、人身自由、名誉和属於他们的一切所有的，不作任何的贪图、偷窃、破坏、杀害等情事。
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