第四章

【出四1】「摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”」

         当神要摩西去带领祂的百姓时，他却心存疑惧，坚决推辞，这是错误的，所以耶和华的怒气，就向他发作。圣经记载这事，是要我们学习功课。不久，摩西就学会了，虽然面临许多艰难，然而他能说，「但」我们有耶和华。信心和疑惧的不同，完全看我们把这一个「但」字摆在神的面前，或是摆在神的后面。前途纵有艰难，「但」神已吩咐；这就是能力。神吩咐我们，「但」前面有艰难；这样就使我们陷入瘫痪。―― 摩根《话中之光》

　　摩西在得到上帝引导和保护的承诺以后所发的问题，暗示了他愿意去并想获得更多的信息（出三13）。但现在他对接受这一使命似乎还有很大的顾虑。曾有人替他辩解，说这句话的意思是：“百姓要是不信，我该怎么办？”。但这是一句强调句，不能这样翻译或解释。可以想象，自从雅各两个多世纪以前进入埃及以来，一直没有上帝的启示赐给以色列人，因此摩西声称获得上帝差遣的可信性很容易受到怀疑。

 

【出四2】「耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”」

 

【出四2~9，17】没有神的启示时，你看见的不过是杖，你看见自己的手是清洁的，你看见供应埃及的是河水。但你一得神的启示，就不再这样觉得了；你会看见手中的枚乃是蛇，你的手是不洁的，而世界是充满了死亡。如何知道有神的启示？问题在于你是否看见杖是蛇，看见手所生的是大痳疯，看见水是血。

         我们要知道，罪不在世界里面，乃在我里面。凶恶的事也不在世界里面，乃在我里面；但从前我没有感觉。直到有一次，我从怀里伸出手，发现是大痳疯时，以后每次我只要用手一摸，自然就想起大痲疯。有人装怍谦卑、软弱、顺服，但装得一点也不像。人如果没有得启示，装作时是谦卑的样子，一忘了就不谦卑了，每次作事都还得有戒心。

         事奉的人对世界的水也要有感觉。止渴乃是要满足我们的要求。也许我们有人多年祷告，要得甚么属世的地位或福分。盼望你们今后需看透，能从神得厉害的启示，知道凡一切由世界来的满足，实在都是血。我们要事奉神，就不该留在埃及喝尼罗河的水，乃要到旷野去喝盘石所流出的水。

         惟有神的启示，能叫我们认识我们所倚靠之东西的真相，认识最大的罪乃是己，也认识世界的可怕。在世界上，杖是可靠的，出于己的是好的，水是可喝的。但我在此请求你们，要在神面前求得清楚的启示，必须看见世界、自己、环境一切的真相。这样你才能作神的工，才能蒙神悦纳。―― 倪柝声《认识神作工的原则》

         杖变蛇──将倚靠的丢下；手长大痲疯──认识自己；水变血──认识世界。

 

【出四3】「耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」

　　摩西的信心还没有大到足以依赖所应许给他的未来证据上（出三12），所以上帝提供了一些使他可以确认其使命的神迹。这三个神迹是要让以色列人相信，上帝曾向摩西显现，同时也是为了坚固摩西的信心，并消除他对失败的恐惧。这要作为上帝呼召摩西担任以色列人领袖，并授予他履行该职责之能力的证据。

    蛇，na{h]a{s% 是希伯来语常用的「蛇」字。民数记二十一章9节用这字形容在旷野攻击以色列，因而要将其形像挂在杆子上的 s*a{ra{p{「火蛇」；但那事和本章并无真正平行之处。──《丁道尔圣经注释》

 

【出四4】「耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；」

　　玩蛇者通常是抓住蛇的颈部来将其拾起，这样它们就咬不到他。但上帝却指示摩西抓住蛇的尾巴，从而表明他对上帝的信心。

 

【出四5】「如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你显现了。”」

 

【出四6】「耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。」

　　大麻风被认为是不治之症。它的突然出现和消失是不合常理的，可以作为超自然能力的证据，也可以作为一个警告，说明拒绝或不顺从摩西的人将要遭遇的悲惨后果。第一个神迹是为了证明摩西是耶和华所召唤担任祂子民领袖的人，而第二个神迹是为了说明他作为上帝的使者，拥有执行任务所必需的能力。

 

【出四7】「耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」

 

【出四8】「又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」

　　原文是说“头一个神迹的声音”。上帝用拟人的手法说这些神迹有“声音”，因为它们要在上帝所拣选的工具身上为祂作见证。根据圣经的观点，凡物都有“声音”。只要我们用心去听，不论是昼、夜、穹苍、走兽、空中的鸟、水里的鱼、甚至是石头都有声音。它们大声宣告创造主的旨意，不论人听还是不听（见诗十九1-3；伯十二7,8；哈二11；路十九40）。

 

【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”」

　　埃及人把尼罗河尊为民族繁荣的源头。把赐生命的尼罗河水变为血，暗示着一种超越埃及众神的能力，以及使埃及荒凉的能力。以色列人应从这一神迹中学会信靠上帝，而法老和埃及人后来也要因这个神迹而对祂产生畏惧（出七15-19）。这样，上帝不仅把祂的话委托给摩西，也将祂的能力赐予了他。他是上帝向祂子民差派的第一位先知和行神迹者，从而成为基督的预表（申十八15；约一45；徒三22）。

 

【出四10】「摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”」

　　他曾是“说话行事都有才能”的人（徒七22），这时却说自己不善于说话。鉴于上帝已应许帮助他的使命顺利进行，这种说法似乎缺乏依据。长期离开埃及，以及他在米甸流亡时一直没有说埃及话，无疑使他感到不适于到法老面前。但他应当信靠上帝。有人认为摩西不敢说希伯来语因为他长期生活在米甸人中间。但这不是理由，因为米甸的文字与古希伯来语区别甚微。犹太传说认为摩西对某些希伯来字母的发音有困难，这也无法证实。

 

【出四11】「耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」

 

【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”」

 

【出四13】「摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”」

　　当摩西提出的一切借口都证明为无效时，他心中的动机就暴露了出来。咋一看来是怀疑自己能力的借口，其实是对上帝的不信任（见第19节）。他拒绝去埃及是出于功利的考虑。该句原文强调了他对上帝所托任务的生硬、甚至是粗鲁的答复。

 

【出四14】「耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」

　　「耶和华……发怒」这里的语气是十分严厉的，证明上帝不生气了。祂没有惩罚摩西，只是把本应由摩西一人承担的责任分给了两个人。

　　「利未人亚伦」我们不知道上帝为什么称亚伦为“利未人”。有人认为以色列人中还有其他人叫亚伦。这个称呼能把他与其他人区分开来。但我们不清楚为什么“你哥哥”还不足以说明他的身份。还有人认为这一称呼预示该支派将献身专门为上帝服务。

　　「他出来」有人认为亚伦曾打算到米甸去见摩西，告诉他，他所逃避的国王已经死了（见出二15, 23）。不论这样，亚伦是接到上帝的吩咐才启程的（出四27）。

 

【56 亚伦为何等人？其行事情形如何？出四14】

         答：亚伦－－意即开明的，是利未的后裔，乃犹太教第一个人为的大祭司。其父名暗兰（意即被高举的民），母名约基别（意即主是尊贵的），姐名米利暗，弟名摩西，娶妻以利沙里（意即神是她的誓言），生了拿答、亚比户、以利亞撒、以他玛四个儿子，都是祭司（六20，23，廿八1）。亚伦是很有口才的人，代表摩西向百姓说话，神拣选他同摩西下埃及（出四14－16，弥六4），向法老请求容许以色列人离开埃及。当以色列人出了埃及，安营在利非订的时候，亚玛力人来和以色列人战争，摩西拿着神的杖站在山顶上，举手就得胜，垂手就失败。摩西的手发沉，亚伦与户珥就扶着他的手，他的手就稳住，直到日落的时候，杀了亚玛力王和他的百姓（出十六3，十七8－13，参62题）。后来摩西上了西乃山，亚伦做了错事，为百姓铸了一只金牛犊，向犊像下拜献祭。神大发烈怒，摩西便为百姓和亚伦祈祷（出卅二l－14，申九16，20 ）。当会幕造成之后，神即召亚伦和他的儿子为祭司（出廿八1，四十13－15，来五4）。后来以色列人因嫉妒亚伦而发怨言时，神吩咐摩西晓谕十二支派各取一根杖，存在会幕内的法柜前，亚伦的杖也在其中。结果亚伦的杖发芽开了花，给悖逆的百姓留作纪念，使他们的怨言止息（民十七1－10，来九4）。亚伦曾与米利暗毁谤摩西，神向他们发怒，使米利暗长了麻疯，被关锁在营外七天，延误了百姓的行程（民十二全，参上册67题）。亚伦的儿子拿答、亚比户因在神面前献凡火而被火烧灭了（民廿六60，61 ，利十1，2，参上册56 题）。利未的曾孙可拉党叛逆摩西和亚伦，地裂开了口，把这些背叛的人，活活吞灭了。全会众因发怨言，致遭瘟疫死亡者有一万四千七百人，亚伦为民赎罪，乃使瘟疫止住（民十六全）。亚伦在米利巴因无水不尊神为圣，所以不得进入神所赐给以色列人的地。到了何珥山，神就吩咐摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亞撒穿上，亚伦就死在山顶上了；以色列全会众都为他哀哭卅天（民廿12，13，22－29），他死于出埃及后四十年五月初一日，年一百廿三岁（民卅三38，39）。从此以后，祭司长的职任，就归于以利亞撒的后人。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【出四14，16】亚伦作了摩西的口，摩西还是原来的摩西。口才还是在亚伦的口里，口才不是在摩西的口里。摩西需要亚伦作口，就是因为摩西的口不行；并不是摩西接受了亚伦作口之后，摩西的口就变得灵活起来了。

         我们看见了亚伦作摩西的口是甚么意思，我们就懂得神使基督成为我们的智慧是甚么意思。不是说基督叫我聪明起来了，乃是说我是愚笨的，我自己不动，让主来作我的智慧。比方：你今天出去要和人说话，说不来的时候怎么办？你请同你出去的另一位替你说。你自己不会说，你叫他替你说，他替你供应了那个要求。当他在那里说得很好的时候，你的口还是那么笨，一点没有进步，你还是那么一回事。我们千万不要误会，以为基督作我们的智慧，我们就聪明起来了。我们必须记得，基督成为我们的智慧，我们自己这个人还是不行的。―― 倪柝声《基督成为我们的智慧》

 

【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」

    「我……要指教你们」希伯来语「指教」一词，和 to^ra^「妥拉」有相同的字根。「妥拉」的意思是「教训」，后来成为摩西律法（五经）的名称。本节可能略带后来的用法。──《丁道尔圣经注释》

 

【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作上帝。」

　　「你要以他当作口」上帝应许与这两个人同在。与摩西同在是要使他能准确地表达上帝给他的启示；与亚伦同在是要使他说话能清楚而有说服力。尽管亚伦的地位在百姓看来似乎更高一些，事实上摩西的地位才是更高的。

　　「当作上帝」在出七1中，上帝应许摩西，他的哥哥将担任他的代言人。上帝的启示要临到摩西。亚伦要把摩西的话当作上帝的话来接受，并服从摩西的一切吩咐。

    「当作口……当作神」「口」是「喉舌」的意思。另一处地方则以神和先知，来比喻摩西亚伦之间的关系（出七1）；因为神也是要「将话放在」先知的「口中」（15节，和合本作「将当说的话传给他」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。”」

　　上帝吩咐摩西要拿着那根特殊的杖，就是那曾经变为蛇的杖，而不是一般的杖。“神迹”原文的复数形式是指那些要降在埃及的大灾。因为已经赐给他的三个神迹中只有一个是用杖来施行的。

 

【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安的去吧！”」

　　摩西没有告诉叶忒罗此行的真正目的，因为他怕叶忒罗不允许他带妻子和孩子去。也有可能他回埃及的消息在他动身以前就已传到宫廷了，从而使他的任务更为艰难。

 

【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”」

　　正当摩西准备回埃及的时候，耶和华第二次向他显现，向他保证不必担心个人的安全，因为原来的法老和那些想要寻索他性命的人都已经死了。

 

【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着上帝的杖。」

　　「两个儿子」摩西有两个儿子（出十八3, 4），革舜和以利以谢。革舜的出生在出2:22中已经提到革舜的出生，而以利以谢这时可能还是个婴孩。他似乎是在摩西返回叶忒罗家以后才出生的，因为出二22提到上帝在何烈山显现之前他只有了一个儿子。

　　「叫他们骑上驴」古埃及人从不骑任何动物，但他们经常描绘外国人，特别是儿童和贵族骑驴。这句话说明摩西已经放弃原来的埃及习俗，并接受了闪族人的生活方式。

　　「上帝的杖」摩西的杖（出四2）因第3和第4节所记录的神迹而成为“上帝的杖”。

 

【出四21】「耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」

　　「一切奇事」上帝在摩西离开米甸以前或在去埃及的路上再次向他显现。这一次，上帝告诉摩西在埃及所要发生的事。“一切奇事”不单指第2-9节的三个神迹，而且指他要在法老面前施行的一切神迹。

　　「使他的心刚硬」在基督撒种的比喻中，撒在各种土壤里的种子并没有区别，就连播撒的方式也一样。一切都赖于各种土地对种子的接纳。同样，法老心地的刚硬不是上帝造成的，而是因为他主动的选择（见《先祖与先知》第268页）。上帝借着一再的警告和大能的展示，赐下亮光指出法老的错误行经，为要感化和降服他的心，引导他与上帝的旨意合作（见《历代愿望》第322页）。但每一次上帝大能的彰显反而使他变本加厉，为所欲为。他不肯改正错误，藐视和反对亮光，直到对真光无动于衷，以致最后真光收回了。正是他对真光的抗拒使他心地刚硬了。就连外邦人也承认法老和埃及人是自己硬着心肠，而不是出于上帝（撒上六6）。

 

 

【出四22】「你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」

　　摩西宣称以色列是上帝的长子，用的是埃及国王所熟悉的语言。每一个法老都把自己视为太阳神阿蒙-拉的儿子。

 

【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”」

　　关于这个预言的应验，见出十二29。摩西是在用完了所有的说服手段以后，知道自己是最后一次与国王会面时才提出这一警告（出十29；十一4,5；《先祖与先知》第273页）。他这样做显然是执行了他在返回埃及后所接受的许多具体指示之一（出六11；七9, 15, 19等）。

 

【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」

         摩西必须表示完全把属肉体的，属天然的丢弃，交于死，而后才可以去救以色列百姓。所以我们就看见耶和华在路上要杀摩西。何以呢？因为摩西不在立约的记号之下。摩西和他的儿子，还没有受割礼。这和外邦人是一样的。他过一会儿就要动手作神的工，但是仍和末受割礼的外邦人一般。所以，神不能让他去救以色列人。神要杀他，就是给他看见，神的工作不是未受割礼的人所能作的。后来他们就行割礼。这样作后，耶和华才让他开始去救以色列人。―― 倪柝声《最温和的人》

         神要杀摩西，因为他在这里缺了一个东西，而这个东西是不能少的。是在你后面的那个东西叫作见证。只有主知道祂是否已经得到这个，祂在何时何地可以使用我们。我们若要被主所用，我们自己就必须先成为主所要得的东西。圣灵知道何处有需要，也知道何处有供应，而把二者凑合起来。

         总而言之，主要见证，胜于要工作。我们若用工作来代替见证，就要发生混乱。我们在此原是为了见证，因此神的仆人，不论大小，难免受到新的管治、新的试炼。―― 倪柝声《教会是神见证的器皿》

　　「在路上住宿的地方」在米甸到埃及的路上没有客栈或旅馆。这里的原文所指的是 “一个过夜的地方”（参书四3,8；赛十29）。这件事很可能发生在全家人过夜的一个井旁或饮水处。

　　「想要杀他」有人认为摩西遇到了一个与雅各在毗努伊勒类似的经历（创卅二24-32）。还有人认为他是突然得了一种重病。他和西坡拉都意识到这是上帝对他们没有执行某一条命令的惩罚。事实上有一位天使出现在摩西面前，威胁着要杀他（《先祖与先知》第255页）。

 

【{\Section:TopicID=258}血郎（出四24-26）】

         问：出埃及记四章二十四至二十六节：「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他；西坡拉说：你因割礼就是血郎了。」神为何要杀摩西？「血郎」何解？

       答：摩西将为津法的代表，但是，他们儿子尚未受割；在律法下，不得不无此举。第二十六节说明血郎的意思。因割礼而染血，故为血郎。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【在出埃及记四章二十四节中，神所遇见的是谁？为何神想要杀他？二十五及二十六节详述的事情，与二十四节所题及的「他」有何关系？（D*）】

     出埃及记四章二十四节所提及的「他」是「摩西」。为何神要用患病至差不多死亡来击打摩西呢？原因可能是摩西没有为儿子革舜行割礼，忽略了约的记号。我们之所以如此推论，乃因摩西要等待西坡拉在儿子身上行了这个仪式后，才得以康复，脱离死亡的恐惧（15节）。

    为正处于青春期的少年人行割礼，而不为更年少的孩童或婴儿施行，这可能是米甸人的习惯。但亚伯拉罕的传统却是为出生只有八天的婴儿行割礼（创十七12）。若没有接受割礼，就意味着这孩子「必从民中剪除」。

    那时候，因为摩西被赋与领袖的地位，扮演着肩负责任的领导角色。所以他必须是以色列人的好榜样，并要显出那继承自亚伯拉罕对约的忠信。因为这缘故，击打摩西，使他患病几乎致死，是迫使摩西遵行守割礼的唯一方法（与摩西妻子的意愿有冲突）。简言之，这就是神的行动。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”」

　 「割下……阳皮」摩西带着两个儿子回埃及（见出四20）。显然，长子革舜已经按照上帝对亚伯拉罕的指示（创十七10-14）受过割礼。但对于小儿子以利以谢，这个仪式却忽略了（《先祖与先知》第256页）。西坡拉因为不相信割礼的必要性而没有让她丈夫在规定的时间给以利以谢行割礼。天使的显现表明她的阻挠未能使摩西摆脱实行这个仪式的义务。现在她丈夫的性命受到了威胁，她才意识到必须自己动手实施这个手术。

　　「血郎」这是一个表示埋怨的称呼。它表明西坡拉很不情愿履行了这一礼仪，不是出于对上帝的顺从，而是为了救她丈夫的命。她言下之意摩西不是一个好丈夫。她必须为他的缘故流她儿子的血，以遵从一种她认为是野蛮的民族习惯。

    「火石」约书亚记五章2节用的也是这种火石刀，证明这习俗历史悠久。这类石头在沙漠很是常见。石刀可能因为是未受人手污染的天然物体，更合神的使用。基于同样理由，耶和华的祭坛也必须用没凿过的粗石建成（出二十25）。──《丁道尔圣经注释》

 

【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”」

　「因割礼」天使放过摩西以后，西坡拉重复了她的埋怨，并加上解释：“因割礼（复数）”。她可能想到了在米甸为革舜所行的和在这里为以利以谢所行的割礼。

    「血的新郎」（和合本作「血郎」）这话原来的背景和确实意义已不可考。后世用之以称呼施割礼者，虽然出典于此，可能不过是后期的发展。戴维斯说得好，本段的要点是割礼的必要性，而非「何时」或「向何人」施行。──《丁道尔圣经注释》

 

【出四27】「耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在上帝的山遇见摩西，和他亲嘴。」

　　给亚伦的这个指示一定是在摩西离开米甸的一段时间前下达的。因为摩西离开岳父以后不久，他们就在西奈半岛的腹地何烈山相遇了（见出三1注释）。我们也可以肯定，给予亚伦的指示要比《出埃及记》的简短记录全面得多。由于旷野是从埃及的边境穿过西奈半岛一直延伸到阿拉伯半岛的，上帝一定告诉他准确的路线，以便他能与弟弟相见。

    「旷野」译作「放牧场地」更佳。亚伦如今得到启示，保证两兄弟可以在埃及米甸中间的圣山相见。有人以为本节证明以色列人即使在埃及地时，已经知道这圣地的存在。摩西在住宿之处的经历，必然发生在米甸和圣山之间。本节清楚支持米甸是在东方的看法，至于米甸是在海湾哪边都没关系。──《丁道尔圣经注释》

 

【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」

 

【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」

　　关于长老的身份，见出三16注释。尽管摩西和亚伦还没有招聚支派和家族首领的权威，这些人却接受了他们的邀请。

 

【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」

　　亚伦立刻担负起他作为代言人（第16节）的职责， 向众长老宣布上帝已呼召他的弟弟来成就拯救以色列人的事业。亚伦还施行了神迹（见《先祖与先知》第263页），而不象我们所预料的是摩西所为（第17节）。上帝显然指示或认可了这种权力的转移。在以后的场合，我们发现上帝不止一次要求亚伦施行神迹（出七19；八5,16）。

 

【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」

         当以色列人听见摩西和亚伦的保证，知道神在这四百多年来没有忘记他们，虽然他们的境况还没有改善，但有这保证已经够了。于是他们俯伏敬拜神。

         我们所以不能敬拜神，是因为我们以为在所经历的试炼中，神已忘记了我们，撇下我们在困境中去自谋解决。也许我们病倒了，在期待着得医治，也许我们失业了几个月，却仍找不到工作，也许我们家庭的难处，似乎无限期的延续下去（虽然尚未有四百三十年），也许我们祷告了许久，但那些我们最亲密的人，仍然拒绝相信主。也许一些令人烦恼的老环境，依然存在。处此情况之下，我们怎能敬拜祂呢？我们的口缄默了，直到有一天我们明白了神的道路，并惕然憬悟祂没有忘记我们，我们关闭的口才再度开启，蕴怨的头才会低下来敬拜。那时我们承认神在凡事上所显的恩惠，我们也会敬拜祂的道路。―― 倪柝声《旷野的筵席》

　　「百姓就信了」这是上帝悦纳的又一个凭据。与经常“不信服上帝，不倚赖他的救恩”（诗七八22）的以色列人所表现的怀疑态度，形成了显明的对比。他们对得救的盼望，以及神奇能力的这些表现，赢得了长老们赞许。

　　「就低头下拜」百姓的信心，以及他们表达信心的下拜，证明他们仍然记住上帝对他们列祖的应许。虽然他们的信心没有经受得住后来的考验，但作为他们情感的初次表达，这证明了以色列人愿意听从上帝的呼唤。

 

【摩西的推辞与被差遣】

   一、推辞之三『我有何能力呢？』(四1~9)──回答『凭杖行神迹』

         1.蛇杖所表明──胜撒但──人的才干可为撒但所用，但也可为神用(四20)

         2.癞手所表明──胜罪孽

         3.血水˙所表明──胜过尼罗河神

   二、推辞之四『我如何能言呢？』(四10~17)──回答『神赐口才』

         1.是神的话放在我们口中

         2.不在我能，乃在神能

   三、差遣(四18~31)

         1.既经神训练

         2.再经神变化

         3.复被神任用

── 贾玉铭《圣经要义──出埃及记要义》

 

【神的杖】

读经：出四1~17

   一、背景分析

   二、摩西的软弱与推辞

   三、神也将拯救万民的『杖』交给我们

── 宋信乐《你也能讲道》

 

【出埃及记第四章】

   一、是我！（四1～17）

   二、我要去使法老的心刚硬（四18～23）

   三、血的新郎（四24～31）

——《每日研经丛书》

 

【在行动之先（四24～31）】

   一、清理前路（24～26）

   二、找到支持（27～31）

──《新旧约辅读》

 

【救恩与事奉──第一部分 救赎与救恩】

第四章 三大神迹——神差遣摩西最大的凭据和凭借

   一、杖变蛇的神迹（V1~5）

         1、摩西天然生命的软弱：『摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」』（V1）

         2、『耶和华对摩西说：「你手里是甚么？」他说：「是杖。」』（V2）

               （1）杖者仗也

               （2）杖——枯干的木头――说明经过十架制作的摩西的生命

         3、『耶和华说：「丢在地上。」他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。』（V3）

               （1）杖变蛇——天然生命的原形

               （2）丢在地上——才显出原形

         4、『耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍变为杖；」（V4）

               （1）拿住尾巴——掌握天然的道路

               （2）被倒空的生命成为神所能用的生命

         5、『如此好叫他们信耶和华―他们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，是向你显现了。」』（V5）――这杖成为神的权柄，使人看见神的显现

   二、大麻疯的肉变化的神迹（V6~7）

         1、『耶和华又对他说：「把手放在怀里。」他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。』（V6）――在我里面没有良善

         2、『耶和华说：「再把手放在怀里。」他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；』（V7）――被改变的生命是彰显神的凭证

   三、水变血的神迹（V8~9）

         1、『又说：「倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」（V8）――复活生命的兆头

         2、『这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。』（V9）――所有世界享受与丰富都是死亡

   四、摩西天然生命的耗尽与摩西蒙召的完成（V10~17）

         1、神与摩西第一次的答问

               （1）摩西拒绝神的呼召——天然生命的耗尽：『摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」』（V10）

                     a. 主啊，我素日不是能言的人

                     b. 就是从你对仆人说话以后，也是这样

                     d. 我本是拙口笨舌的

               （2）神对摩西的鼓励：『耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我―耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」』（V11~12）

                     a. 谁造人的口呢

                     b. 现在去吧，我必赐你口才

                     c. 指教你所当说的话

                     d. 摩西作先知的原则——最丰富、最准确传主话语的人

         2、神与摩西第二次的问答：『摩西说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」』（V13）――摩西再拒绝神的呼召和托付，四十碾米甸旷野的试炼耗尽摩西的天然生命

         3、神提亚伦来安慰帮助摩西：『耶和华向摩西发怒说：「不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。』（V14~16）

               （1）神向摩西发怒

               （2）神提出利未人亚伦来帮助摩西，他是能言的——亚伦一生神并没有用他说话

                     a. 赐给你和他口才

                     b. 也要指教你们所当行的事

                     c. 他要以你当作神

         4、『你手里要拿这杖，好行神迹。』（V17）

   五、神差遣摩西去埃及（V18~26）

         1、神的差遣和吩咐：『于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：「求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。」叶忒罗对摩西说：「你可以平平安安地去吧！」耶和华在米甸对摩西说：「你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。」』（V18~19）

               （1）叶忒罗开始过问摩西的职事和托付

               （2）神对摩西确定的差遣

         2、神对摩西在埃及的工作原则的说明：『摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着 神的杖。耶和华对摩西说：「你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使〔或译：任凭；下同〕他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：『耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。』」（V20~23）

               （1）留意将我指示你的一切奇事行在法老面前

               （2）但我要使法老的心刚硬：『因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。』（罗九15）

               （3）摩西要对法老宣告

                     a. 以色列是我的儿子——和神直接的关系

                     b. 是我的长子——和列邦的关系

                     c. 容我的儿子去，好事奉我

                     d. 不容他去。看哪，我要杀你的长子——神绝不让步的点和最后的手段

         3、神在路上对摩西：『摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：「你真是我的血郎了。」这样，耶和华才放了他。西坡拉说：「你因割礼就是血郎了。」』（V24~26）

               （1）使命的严肃――神不容摩西在职事上动一点天然生命和肉体

               （2）西坡拉的帮助

               （3）血郎——第一次行割礼

   六、到埃及首先作的事（V27~31）

         1、遇见亚伦，传话给亚伦：『耶和华对亚伦说：「你往旷野去迎接摩西。」他就去，在 神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。』（V27~28）

               （1）神吩咐亚伦

                     a. 亚伦的地位与意义

                     b. 亚伦在神的山遇见摩西

               （2）摩西将主的话告诉亚伦

         2、传话给神的百姓：『摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。』（V29~31）

               （1）亚伦不爱神的百姓

               （2）你将摩西的话告诉百姓

               （3）又在百姓眼前行了三样神迹

               （4）百姓的敬拜

―― 于宏洁