前两章记载祭司的设立，本章来到祭司的真正敬拜和相交地位。次序清楚有条，教训明确，符合信徒经历的需要。在铜祭坛前，他看见己罪已成灰烬。跟着，他看见自己与那位纯洁无瑕疵的主连合；惦在流血之前受膏，与我们有同一生命、同一的义，并且一同蒙爱。最后，他看见金坛，就是基督的宝贵，如馨香之气供在 神面前。
这是必须的。铜祭坛和祭司必先有，然后才有金坛和香。 神儿女们多没有经过铜祭坛的，心灵从未进入真祭司敬拜的实况和能力中。他们未尝试过完全、清楚感受 神的赦罪和义之喜乐。他们从没有到金坛前，只想在临离世时才到那里。但其实，他们今天就有特权来到坛前。十字架的工作已除去一切障碍，叫他们能自由，聪慧地敬拜。所有真信徒的地位，就是在金坛的香之前。
金坛预表奇妙福分之地，我们在此享受基督代求的实况和功效。自我和一切关乎自我的，都永远除去了。至于美善的盼望，就在乎惦在 神面前的价值。我们看见自我只有败坏，自我的表现全是污秽的，已被定罪，在 神的审判前废弃了。在精金坛前，一切渣滓都在纯洁的香和火中消失，不再遗留。我们「藉着耶稣的血」，进入圣所。这圣所是祭司事奉、敬拜的地方，这里一点罪也没有。我们看见精金桌子、精金灯台、精金坛，但没有人的自我和恶。我们看见自我和恶的东西，只证明我们的敬拜有死味，祭司的食物坏了，我们的光也暗淡了。血气不能留在 神的圣所中。血气和一切属乎血气的，都烧尽成灰。我们今天有基督的香气，馨香的升到 神面前。这是 神喜悦看见的。一切显出基督尊贵的， 神都悦纳，都看为甘美。就算是圣徒在生活和敬拜中的一些表示，都是 神十分喜悦的甘美香气。
可惜！我们常看自己的失败和软弱。若然人里头的罪常叫我们受苦难当，我们就要在 神面前对付罪，因为 神不能与罪共处。 神赦免罪，从我们里头把罪清除。 神能够藉着我们大祭司的事奉，恢复我们灵魂的活力。但是， 神不能与一点有罪的思想同行。轻率、或愚昧的思想，和不洁、贪心的意念，都足以损害基督徒的交通，打断他的敬拜。若有任何这等意念产生，信徒必须判断、承认，然后，才能再感受在圣所中的大喜乐。一个存有私欲的心，不能合宜地享受圣所中的福分。当我们在正确的祭司地位中，血气就不能占有分儿，于是，我们便能靠基督得喂养。我们要尝到完全神圣脱离自我的舒畅，全 神贯注在基督荣美的身上。
这一切唯有藉着圣灵的能力而成全，毋须宗教制度的工具，加强血气对奉献的感觉。所必须的，是纯净的火和香。（比较：利十:1；十六:12）所有藉着血气而作的敬拜，只是不圣洁的力量，是「凡火」。 神是敬拜的对象，基督是敬拜的根据和香料，圣灵是敬拜的力量。
正确的说，在铜祭坛里，我们看见基督牺牲的价值；而在金坛里，我们看见基督代求的价值。这叫读者更清楚祭司在两祭坛之间的职分。二者有密切的关系，因为基督的代求，根据惦先牺牲。第十节：「亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭性的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。」一切都根据流血这永不动摇的基础。「按着律法，凡物差不各都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物主洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前。」（来九:22-24）
由第十一至十六节，我们看见会众的赎价。各人所出的价都一样。第十五节：「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」在赎罪的事上，各人都站在同等地位上。信徒在知识、经历、本能、成就、热心、奉献上会有重大差别，但是他们赎罪的地位都是一样。外邦人的大使徒，和基督群羊中最软弱的羊儿，在赎罪的事上，地位都同等。这是既简明，又可称颂的真理。不是每个人都同样献上、同样结出丰盛果子；但惟有「基督的宝血」（不是奉献和果子），才是信徒享安息的永固基础。我们愈明白这真理，又从中得能力，就愈结出丰盛的果子。
在利末记最后一章，我们看见另一种价值。任何人许「特许的愿」，摩西就按他的年龄估价。换言之，任何人想要评估力量，摩西就作 神要求的代表，「按圣所的平」估定他。他若「贫穷」不能照摩西所估定的价，就要「把他带到祭司面前」。祭司是 神施恩的代表人，「要按许愿人的力量」估定他的价。
赞美 神，惦一切的要求都由代表的主回复了；我们所许的一切愿，都由偿债的主免除了。主已在十字架上成就了工作，现今坐在 神的右边。这就是人心和良心的甘甜安息。赎罪是我们要把握的第一件事，不可忽视。让我们有广阔的智慧视野，能查看属灵的事。而我们的经历又丰富，奉献的心又高尚；这样，我们就能依赖这简明、神圣不变、叫人根据因血得赎的道理，深得帮助。 神百姓从前的历史是这样，将来也一样。那些深受基督教导，满有恩赐的仆人，他们常愉快地回到喜乐的泉源，饥渴的心灵饮于主的活泉中。教会在荣耀中要永远歌唱：「惦爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。」
由第十七至廿一节，我们看见铜洗涤盆和盆座，就是洗涤的器皿和它的脚座，二者常放在一起。（参看：出卅:28；卅八:8；四十:11）祭司在盆中洗手洗脚，保持洁净，以便按理行祭司的职分。这规例不关于流血的事，他们如此行，要保持自己合宜的祭司事奉和敬拜。第廿节：「他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗涤，免得死亡。」
除非人自己尽力保持圣洁，否则不能与 神有真正的相交。我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话！不行真理了。」（约壹一:6）个人的圣洁，在人遵行 神话语的行为和道路上流露出来。「我藉着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。」（诗十七:4）我们的祭司事奉常失败，多因我们忽略合宜地使用洗涤盆。我们若不顺从 神话语洁净自己的行为，或追求 神话语明明判定罪恶（自己良心也见证如此的）；那么，我们的祭司本质和能力，必大大的削弱。故意常行在恶中和真正祭司的敬拜，二者势不两立。「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」（约十七:17）我们若有不洁，就不能享受 神的同在。 神的同在使我们行在圣洁的光中。当我们藉着恩典得以洁净己行，留心 神话语的教训；那么，我们就活在合宜的道德光景中，能享受 神的同在。
读者会立刻觉察铜洗涤盆的道理，实在开启了广博的真理之窍，叫人在新约中看见它的实在。愿所有穿上祭司衣服，有特权踏足圣所院子的，并且那些在祭司的敬拜中来到 神面前的，都在真洗涤盆里洗净自己的手脚。
有一点颇有趣的，就是洗涤盆和盆座，「是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。」（第卅八章八节）这个事实，满有意思。我们很容易会「象人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」（雅一:23-24）人的相貌不能叫我们清楚、实在的看见自己的真正光景。「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一:25）那常投靠 神话语的人，让 神话语向他的心和良心说话，这样，他必活在圣洁的生活中。
基督祭司事奉的效力，与 神话语的敏锐洁净行动，息息相关。「 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的创更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辩明，并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」并且，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，惦也曾凡事受过试探，与我们一样，只是惦没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来四:12一16）
我们愈深感 神话语的利剑，就愈看重我们大祭司的怜悯和恩惠之事奉。二者相辅相成，是基督徒道路不可分割的良伴。大祭司体恤软弱，而 神的道查看剖析。惦是「慈悲忠信的大祭司。」故此，我藉着洗涤盆洁净自己，就能进到祭坛前。敬拜必须在圣洁的实意中献上。我们不要在镜子前看血气的天性，要在 神的道前专一看基督。因此，我们必须按着圣所的圣洁，洗手洗脚（洗净行为和道路）。
由第廿二至廿三节，我们看见圣膏之法则，祭司和会幕中的一切物件，都要膏抹过。这是圣灵各方面恩典的预表，而这些恩典全都在基督完全的丰盛里。「你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。」（诗四十五:8）「 神…以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣。」（徒十:38）圣灵一切的恩典，其完全的香气，都在乎基督；一切惟有从基督的生命流出来。基督的人性，先是从圣灵怀孕；在公开事奉之前，惦受圣灵的膏抹；当惦基于已成就的救赎，坐在高天的座位上，就浇灌圣灵的宝贵恩赐给他的身体——教会。（参看：太一:20；三:16-l7；路四:18-19；徒二:33；十:45-46；弗四:8-13）
信徒与当得一切称颂、高举的基督联合，都有分于圣灵的恩赐和恩典。此外，他们常走在惦身旁，就能享受、并且散发基督的香气。未重生的人不明白这道理。第卅二节上：「不可倒在别人的身上。」圣灵的恩典不能与人的肉体拉上关系，因为圣灵不能与血气共存。圣灵的果子不能生长在血气的土壤上。「我们必须重生。」惟有在「新造的人」的地位上，我们才认识圣灵的果子。世人要仿效圣灵的果子和恩典，是最无意义的事。血气所栽种的最美好果子，表现出人的最美善，但它必不能放在 神的圣所中。第卅二至卅三节：「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法，作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。」人不可假冒圣灵的工作，一切都要真正出于圣灵。此外，凡属圣灵的，都不可归给人。「然而属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二:14）
在「上行之诗」中，有一首优雅的诗章，美妙地描写这圣膏。诗人说：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，问等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。」（诗一三二:1-2）祭司的头浇了圣膏，他的「衣襟」也必显出其宝贵效用。愿读者亲身经历这膏油的能力！愿他认识「从那圣者受了恩膏」的价值，并「受了所应许的圣灵为印记」之意！在 神看来，除了直接与基督相连的东西，一切都没有价值。而凡与基督联合的，都受了圣膏。
本章结语的一段记载，我们看见馨香料清净圣洁的香气。这宝贵的香料表明基督测不透的完全。香料的分量没有明列，以为恩典在基督里，一切的荣美和威荣在可称颂的基督身上，那是无穷尽的。惟有 神无穷的意志才能细察基督里头所藏着的一切丰富。从永世到永远，惦荣耀的完美要揭示在圣徒和天使的敬拜声中。瞬息间，几抹金光从 神荣耀的日头照耀出来，天上的院宇和受造的大地，要和唱哈利路亚，归荣耀给那位昔在、今在、永在的全能者；一切受造之物都赞美惦。
然而，这里不但没有明列分量，而且「各样要一般大的分量。」基督的道德荣美，无偏左右，十分合宜。没有彼此稍排斥，不完美之处，所有都是「作成清净圣洁的」。基督散发出的香气，是献合 神欣赏的。
第卅六节：「这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前；我要在那里与你相会，你们要以这香为至圣。」「极细」所表达的深度和实意，殊不简单。它指教我们基督生命的每一细小动作，每一细微的环境、行动、言词、眼光、表现、行径、特征，都散发出合宜的香气——「一般大的分量」。基督的性情拥有一切神圣的恩惠。香料捣得愈细，就愈显得珍贵纤美。
第卅七至卅八节：「你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」这馨香之料，独为耶和华而设，放在会幕前作见证。耶稣的一切，惟独耶和华赏心欣悦。凡愿意相信的，都可近前来，耶稣无比的位格；看后，他的心必深感满意。所有 神的赎民在活水泉源饮得饱满，并天使得注目在无比荣耀的基督耶稣之后，惟独 神在那里测度观赏。人和天使的眼目，均不能深刻的察看那圣洁、「捣得极细」的香膏，微量它的纤细美容。地上也没有合宜的地方，散发它神圣、属天的香气。
故此，我很快就看完了本书显著的部分。我们从「约柜」开始，其后是「铜祭坛」，又从「铜祭坛」转到来看「圣膏」。只要我们随从圣灵的光照，不走在人幻想之中，就必不会出错！我们不随从陈旧的影儿，却走在 神儿子的荣光和吸引中，实在何等的美善！读者若如此的走上路去，他的情感就与基督十分靠近；对基督的荣耀、美丽、宝贵、威荣、能力，就有崇高的认识。基督医治人的良心，满足人渴望的心。人的眼睛此后不再看地上的吸引，耳朵不再听地上的虚夸和允诺。换言之，他要与蒙感动的使徒保罗一起说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。」（林前十六:22）［注十二］
〔注十二：这句极严肃、惊人的话，放在十分特殊的位置。它放在书信的末段，之前，保罗责备当地信徒多方的罪恶和错谬道理。当使徒宣布关乎咒诅的事时，并不是愤慨错谬和罪恶，乃是人不爱主耶稣基督。事实上，这是极其严肃的！但为何如此呢？因为 神的灵对错谬和罪恶有些微的错觉吗？绝对不是。整卷书信都揭示惦对这些事的看法。但当人心充满主耶稣基督的爱，里头就有保障的力量。禁止一切错谬道理和邪恶行为。若有人不爱基督，他就不择其途而行。这就是使徒发出咒诅的所在。〕
