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提要：1 叶忒罗把摩西的妻子和两个儿子带来给他。7 摩西招待他。13 叶忒罗的忠告被接受。27 叶忒罗离开。
1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见上帝为摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
米甸祭司叶忒罗。见出2:16,18注释。
2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，
摩西的妻子西坡拉。见出2:21注释。
就是摩西从前打发回去的。有些注释家认为西坡拉在去埃及的路上给儿子行割礼以后就生气地离开了丈夫（出4:24-26）。这种看法是站不住脚的，因为圣经没有说她自己回到她父亲那里去，而是摩西打发她回去的。他这样做是为了她的安全（《先祖与先知》第255页）。因为摩西考虑到他与法老斗争时，西坡拉和她儿子留在埃及可能遇到的危险（又见《先祖与先知》第383页）。
3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；
见出2:22注释。
4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的上帝帮助了我，救我脱离法老的刀。”
摩西次子的名字以前没有提到过。他可能就是在去埃及的路上被西坡拉施行割礼的那个儿子（出4:25）。以利以谢的意思是“我的上帝是（我的）帮助”。相比之下，摩西给他长子所起的名字革舜，意思是“寄居的”（出2:22），反映了一位流亡者失望的情绪。次子的名字表现了父亲对上帝在他逃离埃及的岁月中保护他的感恩。以利以谢的名字在这里第一次提到和解释，并不说明他本来没有名字。据代上23:17，我们得知以利以谢只有一个儿子叫利哈比雅，其后代在所罗门的时代有很多。
5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到上帝的山，就是摩西在旷野安营的地方。
叶忒罗找到摩西和以色列人安营之地的“上帝的山”就是何烈山（出3:1）。上帝曾在附近烧着的荆棘中向摩西显现。离这里不远是摩西击打磐石、给他干渴的百姓水喝的地方（出17:6）。
6 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”
他……说。原文也可译为“有人说”，与上下文更加符合，因为叶忒罗和摩西还没有相会（见第7节）。叶忒罗似乎在快到营地时派了一位使者到摩西那里，以他的名义说话并宣布他的到来。英文RSV版译为：“当一个人告诉摩西时……”。
7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。
东方人的礼貌要求在贵宾或受欢迎的客人来到时这样做（见创18:2；19:1；路15:20等）。摩西想要以最高的礼遇接待叶忒罗。他不仅出去迎接他，而且象在上司面前那样下跪。
8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。
叶忒罗可能已经听说以色列人得救的故事。出埃及前的神迹，以及在红海战胜埃及军队的消息，一定象野火一样在埃及周围的国家传开。
9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
耶和华是应当称颂的。叶忒罗的一举一动都证明他是一个虔诚和相信真神的人。他对耶和华以色列上帝的感谢证明了这一点。
将这百姓……救出来。本节后面两个分句的内容是重复的。英文RSV版把最后一个分句插到第11节中间。
11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”
我现今……得知。本节很难解释。有些注释家据此认为叶忒罗是多神论者。但叶忒罗是“虔诚的米甸祭司”（《先祖与先知》第301页）。摩西在这里只是进一步说明叶忒罗对真神的信心。
在……的事上。这句话更加含糊。但叶忒罗所说显然是上帝显明自己胜过埃及诸神。耶和华的伟大表现在埃及人的骄傲被惦的大能降卑的方式上（见第10节注释）。
12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给上帝。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在上帝面前吃饭。
把燔祭。罪恶一进入世界，上帝就亲自设立了献祭的制度（见创3:21；4:3,4注释）。所有认识和尊敬上帝的人都一直保持献祭的做法（见创4:4；8:20；12:7,8；22:13等）。和麦基洗德一样（创14:18），叶忒罗也被认为是真神的祭司（出2:16；《先祖与先知》第301页），所以他有权献祭。但米甸人似乎普遍都是拜偶像（民25:17,18；31:16）。如果祭品受到异教习俗的污染，或由一个不敬拜天上上帝的人所献的话，摩西，亚伦和以色列的众长老是不会参与的。
吃饭。没有吃燔祭。燔祭被被烧掉了，因为它完全属于上帝（利1:3-17）。至于这里所提到的其他祭，当祭牲的血在上帝面前被洒、部分肉在坛上焚烧之后，“众长老”就可以吃剩下的了（见撒上2:15,16）。
13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。
摩西坐着审判。古时的统治者，不论是国王，首领，还是酋长，均行使法官的职责。立法、执法和司法的权力都集中在一个人的身上。在君主制产生以前的数百年时间里，以色列的领袖被称为“士师”，他们的执政被称为“判断”。和摩西的这些继承人一样，迦太基的统治者也称为“士师”。自从摩西被百姓接受为领袖时起（出4:29-31），他似乎认为自己有义务听讼并判断民间的一切诉讼。他一直没有将司法权交给别人。他不会没有想到，因为在埃及就有国王任命的法官所组成的司法体系。他可能是怀疑自己同胞的能力，因为他们一直都是为奴的。
从早到晚。我们不知道摩西是否都象叶忒罗到来后的第二天那样忙碌。注释家们猜测诉讼多可能是因分配亚玛力人的战利品而引起的，或者是因为百姓摆脱奴役以后，一下子产生了比以往更多的问题。他们一直生活在埃及督工严格管理下，没有做决定的自由。现在他们突然成了自己的主人，彼此平等相待。在这种情况下，只有大家都遵守共同理解和接受的规则，才会有和谐的社会生活。
14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”
叶忒罗所批评的不是摩西审判的技巧。他不象某些注释家所认为的，是反对摩西坐着而让百姓站着，从而侮辱他们的做法。他认为摩西应当设立某些领导岗位，把担子分给其他能够胜任的人。
15 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问上帝。
无疑指百姓来到摩西面前，把他当作上帝的代言人。他们没有把摩西当作埃及法官那样的人，而是视他为上帝所指定的发言人。这显然也是摩西的看法。由于耶和华没有给他相反的指示，他觉得自己有责任裁决呈到他面前的一切案子。
16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道上帝的律例和法度。”
有些注释家以“律例和法度”为据，认为叶忒罗的来访发生在西奈山颁布律法以后。也有注释家指出本段的律例不一定是在颁布律法以后，而是在叶忒罗来访时就已经存在，所以他的来访是在正式向以色列人颁布律法之前。后一种解释似乎更为可取。上帝不会让惦的子民在数千年时间里没有道德律法。该隐知道杀人是罪（创4:8-13）；闪和雅弗避讳乱伦，表明他们是了解律法的（创9:23）；亚伯拉罕遵守了上帝的诫命（创26:5）；连非利士王亚比米勒都知道奸淫是“大罪”（创20:9）。所以在先祖时代提到“我的命令、律例、法度”（创26:5）并不是时代的错误，而是说明人类在西奈以前就已经知道上帝所赐的律法。摩西在寄居旷野的四十年间记录了上帝与先祖交往的历史。他一定非常熟悉《创世记》中的道德原则。
17 摩西的岳父说：“你这做的不好。
18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。
叶忒罗给女婿的忠告中表显出智慧。注意健康、不无谓地操劳过度乃是我们神圣的职责。
19 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿上帝与你同在。你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝；
你要替百姓到上帝面前。或“你要在上帝面前代表百姓”（英文RSV版）。摩西解释百姓为什么要到他这里来，以及他为什么同意处理他们各种案件的原因。叶忒罗在回答时指出，原则的设立和应用是两回事。摩西可以保留立法权，并以这样的身份向百姓传达上帝的原则。但他也应当选择一些能把这些原则运用于各种情况的人，把执法的权力交给他们（第21,22节）。
将案件奏告上帝。遇到疑难案件，摩西可以把案情呈告上帝，接受惦的指示，以便作出裁决（见民15:32-36；27:5-11）。
20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；
叶忒罗对于“律例”和“法度”的区分并不明显。有人认为“律例”是宗教法规，而“法度”则是民事和社会方面的规定。也有人认为前者是“具体”法规，后者是“一般”法律。叶忒罗劝摩西“指示他们当行的道”，意思是要摩西制定总的原则以保证平等和公义。英文RSV版把“律例和法度”理解为律法本身和运用法律的原则。
21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，
有才能的人。叶忒罗不仅劝摩西要选择“有才能的人”，而且指出这些人所应具备的素质──敬虔，正直和公正。他对真正法官品格的看法是无可挑剔的。如果今日挑选政府官员也要求有这样的素质的话，一个国家的力量就会大大加强。
……夫长。叶忒罗所提出来的制度保证了所有的人都得到公平的待遇。小事情可以由家长或“十夫长”来决定。较难的案件呈送上一级官员，或上诉法院。更严重的案件将呈送“千夫长”。
22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
摩西不要设立偶然开庭的日子，整天坐着听讼并做裁决，而应作出安排，在问题发生时随时予以应付。
23 你若这样行，上帝也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
尽管叶忒罗确信自己建议的合理性，以及听从此建议的重要性，但他仍谦虚地把采纳建议的选择权留给摩西。他知道自己的女婿在凡事上都遵循上帝的指示；只有上帝的认可才能保证这项计划的成功。摩西听从了叶忒罗的建议，证明他的建议得到了上帝的认可，而且叶忒罗在提出这项建议时也一定是受到上帝圣灵的感动。
24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。
25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
摩西……拣选了有才能的人。第24-26节给人们的印象是摩西马上实行了叶忒罗的建议。申1:9-15则指出摩西实际上是在西奈山颁布律法以后才安排选择这些官长的。摩西显然等待上帝的认可。这里提到这项计划的实施，符合摩西按主题而不按时间顺序进行记录的习惯。忽略摩西的这个写作特点，就会得出错误的结论（见出16:33,35注释）。据申1:13，摩西并没有亲自进行挑选，而是让百姓提名，他再予以授权任职。
立他们为……首领。从任职的时候起，这些“官长”不仅是审判官，而且是相关单位的“首领”，有权在行军，安营和战场上管理他们（见民31:14）。民事和军事的职能似乎结合在一起了。
26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
叶忒罗一定把他对以色列营地的探访视为他人生中一个顶点。他在那里得到了有关他祖先亚伯拉罕的上帝，也就是他所信奉的上帝奇妙作为的第一手信息，从而坚固了自己的信心。
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