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论杀人或伤人的律例
（出埃及记二十一章：12～25节）
3.有关杀人或伤人之律例 (廿一12~32)
摩西律法规定某几种罪行需判处死刑，早在创世记第九章6节已指出『凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。』当挪亚出方舟的时候，神早就设定这样的条例，以免人去杀人，因为神造人是照自己的形像造的。预谋杀人者要被处死刑(出廿一12、14 )，而误杀者则有安全地区，给以安置(廿一13，有人认为是逃到祭坛那里；参考王上一50~53，128、29；但是这节经文多是指逃城；参阅民卅五6~15；申十九1~10；书二十1~6 )。其他罪行如打父母(出廿一15；叫我们想到古代是何等的敬重父母)十诫第五条诫命也就是人与人的关系的第一条就要人孝敬父母，如果人不孝敬父母就是违抗神的命令，何况人若打父母那真是大逆不道的事。拐带人口(不论有否把拐来的人贩卖为奴；出廿一16；参阅摩一6、9，二6)、咒骂父母(出廿一17；参阅申廿一18-21；申21:18「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那 ，对长老说：『我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。』本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。」) 等，都要处以死刑。杀死奴隶不会被判死罪，因为奴隶被视为人的财产(出廿一20、21)。
有些罪行不会被判死罪，但要赔偿。如果在打斗中伤人，则要付钱作赔偿伤者损失的时间，并且要将他全然医好(廿一18、19)。如果两人相争，伤害了孕妇，以致流产，伤害孕妇的人就要受罚(二一22 )。至於赔偿的办法，可以在廿一23~25中找到一个摘要(以眼还眼．¨以牙还牙．¨参阅太五38~42耶稣对此律例的解释)。这一类的律法，统称之为「复仇法」(Lex Talionis) 。这不是原始时代的残迹，或落後的司法制度，虽然有人认为这样的律法是有报复性和残忍的，它实际上已改良了从前的律法，因为它规限了刑罚的程度，只能相等於所犯的罪行，避免有过重的刑罚。例如：一只眼还一只眼，不多也不少(参阅莎士比亚所着的「威尼斯商人」一书，沙诺要求赔偿一磅肉的故事)。而且，富者贫者，贵胄平民，一律平等看待。有钱人家不得以罚款代替刑罚。一般而论，古代社会并没有设立律法去保护奴隶，免受主人的残害，而摩西律法却有此明文律例，可见以色列的律法已经大大地超越「以眼还眼」的原则。如果有人打瞎了奴隶的眼睛，或打掉了奴隶的一颗牙齿，就要给这奴隶自由(廿一26、27)。
另一条律例也表明以色列的律法视生命为神圣的，它规定一条牛若触死了人，那条牛就要被打死(廿一28)。然而如果牛的主人明知那牛是对人有危险，而不把牛拴着，因而触死了人，不但牛要治死，牛的主人也要被处死(廿一29)，除非受害者的亲人愿意接纳赔钱赎命(廿一30)。如果牛触死奴隶，就要给奴隶的主人叁十舍客勒的银子作为赔偿(叁十舍客勒银子是奴隶的身价)，牛要被治死，牛的主人不必偿命(廿一32 )。
3.杀人伤人赔偿的律例 (廿一12~27)
【廿一章十二至十四节】
打人以致打死的──原则上是杀人者偿命。但是，这律例却有例外，就是无意杀人的，或是意外伤人致死的，便设立一个地方让他可以往那 逃跑。这地方，在古代是二十24~25所说的神坛(这种风俗，在圣殿建成後仍然流行，参看王上一50~53；二28~32)，後来是设立了逃城(参看民卅五9~34；申十九1~10)。但是，蓄意杀人或伤人致死的，却必须治死。
治死──谁将杀人者治死？谁可决定杀人者是无意或是蓄意？民数记的律例规定由「会众」作审判，并要凭「几个见证人的口」，然後作断定(民卅五22~34)。申命记似乎就由其「本城的长老」作决定了(申十九11~13)。至於谁去治死杀人者，这 没有说。民数记和申命记则似乎是由死者的亲属去执行的。
【廿一章十五和十七节】
打父母的、咒骂父母的──这是违背二十12的诫命的，因此就必要把他治死。至於其治死程序，可能就是和申廿一18~21所记述的相类。
【廿一章十六节】
拐带人口──这是一种严重的偷盗行为(请参看二十15的注释)。拐带人口的目的，在古代是将其贩卖为奴婢。最近以来仍然有许多拐带人口之後，卖到别的国家。这种恶行，会让父母伤心欲绝。因此，不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪性都是一样，必要把他治死。申廿四7 「若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。也有类似的规定。
【廿一章十八至十九节】
这个用石头或拳头打那个──相打而无伤，则不必追究。一方伤重而躺卧在床，若再能起来扶杖而出，打人的也不犯杀人罪，但要赔偿。赔偿分两项：(一)医药费：直至全然医好的费用；(二)工作耽误费。
【廿一章二十至廿一节】
人若用棍子打奴仆或婢女──古代的奴婢既是主人的有体动产，他就有权任意处置奴婢。因此，中东一带的法律是对主人没有任何处置的。但在以色列，若以棍打奴婢立时致死，主人却必要受刑。撒玛利亚抄本则作必要治死，和前面12节一样。我们现今无法考定谁的为原本，谁的为更改本。但奴婢若过一两天才死，则这主人既损失了他的有体动产，已算「赔偿」了，而奴婢是他家的，就没有人能过问了。至於受刑的含义怎样，亦无法考定。
【廿一章廿二至廿五节】
伤害有孕的妇人，甚至堕胎──这是一件严重的罪行。中东一带地区的古例，多以视为杀人罪治之。但对赔偿，则要视妇人的身分而定。对尊贵妇人、普通妇人或奴婢身分的妇人之赔偿规定，亦各有不同。在这 ，虽没有提到孕妇的身分问题，相信那要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚之语句，也把妇人身分，及伤人者的力量，都衡量在内的。
照审判官所断的受罚──原文是没有审判官这词的。原文Nathan biphlim 的直译是「按评断付给」，并可能有两种解释：(一)其一是妇人的丈夫漫天开价，伤人者落地还价，而由中间人评断，并按此评断付给。(二)另一可能是依照妇人的身分，按伤人者的能力，由中间人作评断，并按此评断付给。
若有别害──前面的说法仅只涉及因伤堕胎的赔偿，但若妇人不只堕胎，而有利害时，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。按照中东一带的习惯和犹太人拉比的解释，上述的以X还X也不是完全按字句执行的。除了极端的仇恨和以低等身分伤害到比自己身分高的人，特别是平民或奴隶伤害到贵族时，这字句上的报复是有可能执行的。但在通常的情况下「财可通神」的中国俗话也是流行在这 的。用钱赔偿，首先就要看被伤害之人的身分，其次是伤害人者的力量，然後是所需的医药费用，伤害人因伤所损失的工作时间，疼痛的程度，名誉上的损害，家人亲属因之而遭受之痛苦等，都会加在赔偿的费用单内。在漫天开价落地还价之後，经中间人对伤害人者的付出能力作评断後，乃作付偿的决定。这种法例和赔偿的方法，不但行之於因伤的孕妇，也适用其他人士所遭受的伤害。
【廿一章廿六至廿七节】
人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼……一个牙──奴仆或婢女的身分低於主人，因此他们的身价得不到以眼还眼、以牙还牙的赔偿。但可得到因这只眼或这个牙而自由出去的机会。这种赔偿法，是古代中东任何民族的法律都没有的。大多数的文献都只提到赔偿少许的银钱而已。
（出埃及记廿一章：12~27节）
这段经文包含了以下七段赔偿的律例：(一)杀人(12~14节)，(二)打骂父母(15，17节)，(叁)拐带人口(16节)，(四)伤人未至於死(18~19节)；棍打仆婢(20~21节)，(六)伤害孕妇(22~25节)，(七)打坏仆婢的眼或牙(26~27节)。这些赔偿的律例，一方面显明与中东一带古代的法例极为相似，另一方面也显出以色列的律例因有宗教的精神，而比当时代邻近文明古国的法例更为有人道精神。
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