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提要：1 重新凿制石版。5 宣告耶和华的名。8 摩西恳求上帝与他们同去。10 上帝与他们立约，重述第一块法版上的一些义务。28 摩西在山上四十天后带着法版下来。29 他的脸发光；他用帕子蒙上脸。
1 耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。
摩西把原来的石版摔碎了（出32:19）。那“是上帝的工作”（出32:16），所以他现在奉命再凿一套。上面所写的当然也是十诫（出34:28；申4:13；10:4）。摩西没有要求再给一套石版，只要求上帝重新悦纳和立约。但上帝要悦纳人，不会不要求人顺从惦的律法。两者是不可分的。不过人比较喜欢正直生活的奖赏而不喜欢正直地生活。然而上帝坚持奖赏只给顺从的人。惦只能与那些愿意接受惦的律法为生活准则的人立约。惦这样做是为了他们，而不是为自己。
律法重新写在石版上，证明律法是永恒不变的（太5:17-19；罗13:8-10；弗6:2；雅2:8-12；约壹2:3,4；5:2,3）。摩西奉命赔偿他所造成的两块法版的损失。我们如果违犯了上帝的律法，也要这样；我们不能指望上帝的重新悦纳，除非我们再次走在完全顺从的道路上。偷盗需要赔偿；侮辱需要道歉；诽谤需要恢复名誉。
2 明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。
这给摩西留下了预备新石版的时间。
3 谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”
连约书亚也不得陪同摩西（参出24:13；32:15-17）。这次的指示要比以前的更加严格（见出19:12,13）。
4 摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。
5 耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
一直停留在会幕门口的“云柱”（出33:10）升到了山上。当摩西到达山顶时，云柱也在那里。
6 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，
正如出33:22,23所应许的。耶和华的名代表惦的品格，这里描述了它的三个特征──怜悯，公义、诚实。特别强调的是怜悯，因为这是上帝与我们关系的基础（约壹4:7-12）。这在目前失去上帝的恩惠，若没有惦的怜悯就不能恢复的时刻尤其重要。耶和华有六种不同的方式显示惦对惦子民的慈爱。惦“是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”。这是惦对罪人关怀和慈爱的最完整的宣告。当耶和华在烧着的荆棘中向摩西显现时，惦宣告自己是“自有永有的”，借此强调惦与一切别神的显著区别。
以色列人正处在悲伤痛悔的状态中（出33:4-6），需要有东西给他们带来盼望和保证。律法本身并不是“有怜悯有恩典”的。它只起判别的作用。所以摩西需要获得有关上帝仁慈品格的更多启示。借着向摩西启示上帝的品格，西奈不仅宣扬了上帝的律法，也宣扬了上帝的恩典。这一事实证明那种普遍所认为的西奈只象征着公义、不是象征怜悯的看法乃是毫无依据的。西奈对恩典的宣扬绝没有取消律法或抵制上帝的公义，而是阐明了彼此之间的关系。在后来的一次危机中，摩西曾向上帝提出这次所宣布的公义与怜悯的一致性（民14:11-19）。
正是上帝这种不变的品格给今日可怜无助的罪人带来永生的盼望（诗103:8-14；145:8；耶29:11；31:3）。不诚实的人是不值得信任的。但上帝有“有丰盛的……诚实”值得我们信任。诚实是道德的基础，与假冒为善针锋相对（诗108:4；117:2；约14:6；雅3:14）。
7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”
上帝对悔改的罪人是有恩典的。但惦必须坚持公正以维护惦的政权（诗85:10；89:14）。上帝的公义和惦的怜悯都是惦本性的组成部分；如果没有公义，上帝就不是上帝了。如上所述，公义是惦真爱的必然结果，因为单单怜悯的上帝就不是公正的上帝。没有公义就不可能有怜悯。圣经说上帝喜爱怜悯（弥7:18），但圣经从未说上帝喜欢惩罚人。相反，圣经把惦的惩罚说成是“非常的工”（赛28:21）。惦的慈爱是丰盛的（赛55:7；罗5:20）。正是上帝的怜悯减轻了惦的惩罚，使惦“恒久忍耐”（哀3:22；罗2:4）。
上帝的慈爱决定了惦对惦儿女的态度。所以在描述上帝品格的时候，较多地阐述惦的慈爱；在讲公义的品性之前先讲怜悯的品性。上帝不仅是慈爱的；“上帝就是爱”（约壹4:16）。爱是惦本性中实质性的部分；没有爱，惦就不是“上帝”了。当耶和华因我们的罪而不得不惩罚我们的时候，惦的出于爱心并为了我们的益处，而不是因为生气。就象外科医生一样，上帝可能会使用悲伤的手术刀来医治心灵因罪而来的疾病或伤口（来12:5-11；启3:19）。
8 摩西急忙伏地下拜，
9 说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
摩西的信心和勇气因上帝品格的宣告而大得鼓舞。他坚信上帝的恩典，恳求耶和华凭着惦的恩典，“赦免我们的罪孽”，并恢复所毁之约。摩西的属灵眼光模糊，未能察觉上帝在前一天已经应许这一切了（出33:17）。
10 耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
我要立约。上帝愿意与以色列人重新立约，说明了：一，惦因对列祖所发的应许而诚心待惦的子民；二，代祷的力量。这里提到了以前所没有提过的保证，如施行奇迹，扩大领土，防御入侵等（第24节）。与上帝合作的福气是无限的，超过有限的人所能理解的（弗3:20）。
行奇妙的事。包括约但河的干涸（书3:14-17），耶利哥城的倒塌（书6:15-21）和敌人被冰雹打死等（书10:1-11）。
可畏惧的事。不是要对以色列人做的，而是要对他们的仇敌做的（申10:21；诗106:22；145:6）。
11 “我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
不是专指写在两块新石版上重新颁布的十诫（第28节）。还包括第12-26节所列举的禁令。可见上帝更多的福惠是与百姓接受更大的责任相应的。每次战胜罪恶都会带来对上帝更加清楚的认识，更大的机会，和更多的责任。
12 你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；
13 却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。
拆毁他们的祭坛。这里超出了“约书”的吩咐（出23:24），因为“约书”只提到了“偶像”。关于这些“祭坛”，见民23:1,29,30；士2:2；王上16:32；18:26。
他们的木偶。原文为`asherim，是截去顶端的树。这些树桩，可能还带着一些残枝，成了膜拜的对象。亚述人最著名的圣树可能就是亚舍拉（`asherah）。
14 不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。
15 只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，
这里说明了与迦南民族立约（第12节；出23:32,33），参加拜偶像的筵席和娶外邦女子为妻（士2:2,11-13）的恶果。耶和华称惦的百姓为惦的新妇。偶像崇拜被视为犯奸淫（耶3:1-5；结16；林后11:2；启19:7-9；21:2）。着重提到“铸造神像”是因为刚犯下铸造金牛犊的罪。
16 又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。
17 “不可为自己铸造神像。
18 “你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。
19 凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。
20 头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”
21 “你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。
耕种和收割的时候是最容易干犯安息日的季节，所以在这里重复这条命令。
22 在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。
见利23:15-17；民28:26。这两个节期都是“约书”所吩咐的（出23:16）。
23 你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的上帝。
见出23:14-17注释。
24 我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候，必没有人贪慕你的地土。”
第一个承诺亚伯拉罕和他的后裔拥有土地的应许记载在创12:5-7中。这个应许后来扩大到“埃及河”和幼发拉底河之间的整个领域（创15:18；王上4:21；代下9:26）。
许多人看到以色列人比其他民族优越得多，就自愿与上帝的选民联合。这样，以色列人的领土就会扩大。最后“他们的国度将包括全世界”（《天路》第290页）。耶路撒冷将永远坚立（《善恶之争》第19页），并成为整个地球的中心城市（《历代愿望》第577页）。
25 “你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。
26 地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”
首先初熟之物。防止偶像崇拜的最佳保障，就是在思想和行动上经常参加上帝所规定的真敬拜。尊重和忠于安息日、每年的大节期、救赎的律例、各种祭祀、以及其他引导人在属灵上归主为圣的类似制度，将保护他们摆脱在应许之地所要遇到的各种异教试探和危险。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。见对出23:19注释。本段的结尾与“约书”的最后部分相似（出23:19）。
27 耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”
这些话。指第10-26节的话。
按这话。只要百姓忠心履行他们的义务，上帝必信守所立的约。
28 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
四十昼夜。和摩西上一次在山上停留的时间一样（出24:18）。百姓这一次成功地经受住摩西不在的考验（见出34:30-32）。
也不吃饭。也和上次一样（申9:9-12）。参见耶和华给摩西带来了体力。他就不需要吃喝了。心灵的愿望既得到充分的满足，就感觉不到身体的需要了（诗16:11）。以利亚（王上19:8）和耶稣是圣经所提到（太4:1,2）除摩西以外唯一曾如此长期禁食的人。参出34:1；申10:1-4。
29 摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
摩西脸上发光是上帝荣光的反映（林后3:7）。在登山变像时，基督的神性也透过人性闪现出来（太17:2）。摩西上一次参见上帝并没有在脸上留下任何痕迹（出24:12-18）。造成这种差异的部分原因是自从他第一次上山以来，他经受了严峻的考验。痛苦的经历使他成为更优秀，更纯洁，更适合与上帝亲密交流的人，还有一部分原因是百姓现在已经悔罪，而不再悖逆。摩西在制止背道的过程中表现出忠诚，勇敢和热诚。
摩西拒绝成为一个民族唯一的祖先，让上帝用来取代邪恶的以色列人（出32:10），以及愿意奉献自己为他们赎罪（出32:32；约15:13），表现出高尚的自我牺牲精神。此后他一直坚衷心无私地为同胞代求（出33:12-16）。鉴于这种宗教虔诚的最高表现，以及对上帝品格的反映，他有资格拥有瞻仰创造主荣耀的特权（出33:18-23；34:5-8）。怪不得他在这样的经历以后脸上会发光。保罗在写林后3:18时无疑想到了摩西。
上帝的灵所充满的人都会反映上帝荣耀的品格。在生活中靠近上帝的人会发挥一种感化力，对他人的生活产生显著的影响，尽管他们和摩西一样并“不知道”这种感化力的存在。只要我们与上帝保持正常的关系，惦就会使我们与人保持正常的关系。我们给人留下的最深印象，不是借着我们刻意要做的事，而是借着我们无意中所做的事。
30 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。
负罪感使亚伦和百姓感到自己与上帝仍然很疏远。因此他们害怕摩西发光的面。如果他们一直顺从上帝，他们就会高兴，而不会恐惧。他们将欢迎天上的光。上帝荣耀和尊贵的这种反映，是要让以色列人深刻认识到惦律法的神圣性质，以及福音借着基督所表现出来的荣耀。这两个方面都在山上向摩西显明了。那神圣的光象征着赦罪之恩的荣耀。而摩西正是这种赦罪的中介人（林后3:7,11,14；《先祖与先知》第330页）。
31 摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。
32 随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。
33 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。
当摩西向百姓讲述“耶和华……所说的一切话”（第32节）时，他的脸是露出的。此后他在他们面前就用帕子把脸蒙上。摩西用帕子蒙脸是预表耶稣基督。因为基督用人性遮掩惦的神性，以便与我们交往（腓2:5-11；《历代愿望》第23页）。上帝的儿子如果带着天国的荣耀降临，有罪的人类就无法承受惦的显现。但作为人子，惦就可以自由地与罪人交往，并预备他们回到上帝面前。
34 但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。
就是进入“会幕”（出33:7-10）。当他再次出来向百姓传达上帝的话时，他的脸是没有遮住的，直到他传达完信息。圣洁的光辉为他的信息加添了上帝的权威，并不断地证明他是作为上帝的代表向他们说话的。它象月亮一样为不在场的太阳做见证。
35 以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。
每一次传达完信息，摩西都要蒙上脸，直到他再次进入“会幕”。
在林后3:7-18中，使徒保罗用摩西蒙面来象征旧约被遮蔽的荣耀，与新约无遮蔽的持久荣耀相对照。在整个旧约时代，可以看到上帝的荣耀，尽管这荣耀经常因上帝藉以完成其计划之人的不完美而被遮蔽。保罗也提到了当时犹太人“心上”的一个“帕子”，象征他们属灵的盲目，因为他们没有认出拿撒勒人耶稣就是预言中的弥赛亚（见太15:24；23:16；约9:39-41）。我们的主发现甚至很难消除惦自己的门徒身上的这种盲目（路24:25）。
摩西揭去帕子，象征着基督徒“敞着脸”来“看……主的荣光”，预示他将“荣上加荣”，“变成主的形状”（林后3:18）。“那反照在摩西脸上的荣耀，说明上帝守诫命的子民，藉着基督中保的工作所能领受的福分”（《先祖与先知》第330页）。
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