第三十四章

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提要:1 重新凿制石版。5 宣告耶和华的名。8 摩西恳求上帝与他们同去。10 上帝与他们立约,重述第一块法版上的一些义务。28 摩西在山上四十天后带着法版下来。29 他的脸发光;他用帕子蒙上脸。

1 耶和华吩咐摩西说:“你要凿出两块石版,和先前你摔碎的那版一样;其上的字我要写在这版上。

  摩西把原来的石版摔碎了(出32:19)。那“是上帝的工作”(出32:16),所以他现在奉命再凿一套。上面所写的当然也是十诫(出34:28;申4:1310:4)。摩西没有要求再给一套石版,只要求上帝重新悦纳和立约。但上帝要悦纳人,不会不要求人顺从惦的律法。两者是不可分的。不过人比较喜欢正直生活的奖赏而不喜欢正直地生活。然而上帝坚持奖赏只给顺从的人。惦只能与那些愿意接受惦的律法为生活准则的人立约。惦这样做是为了他们,而不是为自己。

  律法重新写在石版上,证明律法是永恒不变的(太5:17-19;罗13:8-10;弗6:2;雅2:8-12;约壹2:3,45:2,3)。摩西奉命赔偿他所造成的两块法版的损失。我们如果违犯了上帝的律法,也要这样;我们不能指望上帝的重新悦纳,除非我们再次走在完全顺从的道路上。偷盗需要赔偿;侮辱需要道歉;诽谤需要恢复名誉。

2 明日早晨,你要预备好了,上西乃山,在山顶上站在我面前。

  这给摩西留下了预备新石版的时间。

3 谁也不可和你一同上去,遍山都不可有人,在山根也不可叫羊群牛群吃草。”

  连约书亚也不得陪同摩西(参出24:1332:15-17)。这次的指示要比以前的更加严格(见出19:12,13)。

4 摩西就凿出两块石版,和先前的一样。清晨起来,照耶和华所吩咐的上西乃山去,手里拿着两块石版。

5 耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。

  一直停留在会幕门口的“云柱”(出33:10)升到了山上。当摩西到达山顶时,云柱也在那里。

6 耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,

  正如出33:22,23所应许的。耶和华的名代表惦的品格,这里描述了它的三个特征──怜悯,公义、诚实。特别强调的是怜悯,因为这是上帝与我们关系的基础(约壹4:7-12)。这在目前失去上帝的恩惠,若没有惦的怜悯就不能恢复的时刻尤其重要。耶和华有六种不同的方式显示惦对惦子民的慈爱。惦“是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶”。这是惦对罪人关怀和慈爱的最完整的宣告。当耶和华在烧着的荆棘中向摩西显现时,惦宣告自己是“自有永有的”,借此强调惦与一切别神的显著区别。

  以色列人正处在悲伤痛悔的状态中(出33:4-6),需要有东西给他们带来盼望和保证。律法本身并不是“有怜悯有恩典”的。它只起判别的作用。所以摩西需要获得有关上帝仁慈品格的更多启示。借着向摩西启示上帝的品格,西奈不仅宣扬了上帝的律法,也宣扬了上帝的恩典。这一事实证明那种普遍所认为的西奈只象征着公义、不是象征怜悯的看法乃是毫无依据的。西奈对恩典的宣扬绝没有取消律法或抵制上帝的公义,而是阐明了彼此之间的关系。在后来的一次危机中,摩西曾向上帝提出这次所宣布的公义与怜悯的一致性(民14:11-19)。

  正是上帝这种不变的品格给今日可怜无助的罪人带来永生的盼望(诗103:8-14145:8;耶29:1131:3)。不诚实的人是不值得信任的。但上帝有“有丰盛的……诚实”值得我们信任。诚实是道德的基础,与假冒为善针锋相对(诗108:4117:2;约14:6;雅3:14)。

7 为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”

  上帝对悔改的罪人是有恩典的。但惦必须坚持公正以维护惦的政权(诗85:1089:14)。上帝的公义和惦的怜悯都是惦本性的组成部分;如果没有公义,上帝就不是上帝了。如上所述,公义是惦真爱的必然结果,因为单单怜悯的上帝就不是公正的上帝。没有公义就不可能有怜悯。圣经说上帝喜爱怜悯(弥7:18),但圣经从未说上帝喜欢惩罚人。相反,圣经把惦的惩罚说成是“非常的工”(赛28:21)。惦的慈爱是丰盛的(赛55:7;罗5:20)。正是上帝的怜悯减轻了惦的惩罚,使惦“恒久忍耐”(哀3:22;罗2:4)。

  上帝的慈爱决定了惦对惦儿女的态度。所以在描述上帝品格的时候,较多地阐述惦的慈爱;在讲公义的品性之前先讲怜悯的品性。上帝不仅是慈爱的;“上帝就是爱”(约壹4:16)。爱是惦本性中实质性的部分;没有爱,惦就不是“上帝”了。当耶和华因我们的罪而不得不惩罚我们的时候,惦的出于爱心并为了我们的益处,而不是因为生气。就象外科医生一样,上帝可能会使用悲伤的手术刀来医治心灵因罪而来的疾病或伤口(来12:5-11;启3:19)。

8 摩西急忙伏地下拜,

9 说:“主啊,我若在你眼前蒙恩,求你在我们中间同行,因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶,以我们为你的产业。”

  摩西的信心和勇气因上帝品格的宣告而大得鼓舞。他坚信上帝的恩典,恳求耶和华凭着惦的恩典,“赦免我们的罪孽”,并恢复所毁之约。摩西的属灵眼光模糊,未能察觉上帝在前一天已经应许这一切了(出33:17)。

10 耶和华说:“我要立约,要在百姓面前行奇妙的事,是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为,因我向你所行的是可畏惧的事。

  我要立约。上帝愿意与以色列人重新立约,说明了:一,惦因对列祖所发的应许而诚心待惦的子民;二,代祷的力量。这里提到了以前所没有提过的保证,如施行奇迹,扩大领土,防御入侵等(第24节)。与上帝合作的福气是无限的,超过有限的人所能理解的(弗3:20)。

  行奇妙的事。包括约但河的干涸(书3:14-17),耶利哥城的倒塌(书6:15-21)和敌人被冰雹打死等(书10:1-11)。

  可畏惧的事。不是要对以色列人做的,而是要对他们的仇敌做的(申10:21;诗106:22145:6)。

11 “我今天所吩咐你的,你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

  不是专指写在两块新石版上重新颁布的十诫(第28节)。还包括第12-26节所列举的禁令。可见上帝更多的福惠是与百姓接受更大的责任相应的。每次战胜罪恶都会带来对上帝更加清楚的认识,更大的机会,和更多的责任。

12 你要谨慎,不可与你所去那地的居民立约,恐怕成为你们中间的网罗;

13 却要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶。

  拆毁他们的祭坛。这里超出了“约书”的吩咐(出23:24),因为“约书”只提到了“偶像”。关于这些“祭坛”,见民23:1,29,30;士2:2;王上16:3218:26

  他们的木偶。原文为`asherim,是截去顶端的树。这些树桩,可能还带着一些残枝,成了膜拜的对象。亚述人最著名的圣树可能就是亚舍拉(`asherah)。

14 不可敬拜别神;因为耶和华是忌邪的上帝,名为忌邪者。

15 只怕你与那地的居民立约,百姓随从他们的神,就行邪淫,祭祀他们的神,有人叫你,你便吃他的祭物,

  这里说明了与迦南民族立约(第12节;出23:32,33),参加拜偶像的筵席和娶外邦女子为妻(士2:2,11-13)的恶果。耶和华称惦的百姓为惦的新妇。偶像崇拜被视为犯奸淫(耶3:1-5;结16;林后11:2;启19:7-921:2)。着重提到“铸造神像”是因为刚犯下铸造金牛犊的罪。

16 又为你的儿子娶他们的女儿为妻,他们的女儿随从他们的神,就行邪淫,使你的儿子也随从他们的神行邪淫。

17 “不可为自己铸造神像。

18 “你要守除酵节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天,因为你是这亚笔月内出了埃及。

19 凡头生的都是我的;一切牲畜头生的,无论是牛是羊,公的都是我的。

20 头生的驴要用羊羔代赎,若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”

21 “你六日要做工,第七日要安息,虽在耕种收割的时候也要安息。

  耕种和收割的时候是最容易干犯安息日的季节,所以在这里重复这条命令。

22 在收割初熟麦子的时候要守七七节;又在年底要守收藏节

  见利23:15-17;民28:26。这两个节期都是“约书”所吩咐的(出23:16)。

23 你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的上帝。

  见出23:14-17注释。

24 我要从你面前赶出外邦人,扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候,必没有人贪慕你的地土。”

  第一个承诺亚伯拉罕和他的后裔拥有土地的应许记载在创12:5-7中。这个应许后来扩大到“埃及河”和幼发拉底河之间的整个领域(创15:18;王上4:21;代下9:26)。

  许多人看到以色列人比其他民族优越得多,就自愿与上帝的选民联合。这样,以色列人的领土就会扩大。最后“他们的国度将包括全世界”(《天路》第290页)。耶路撒冷将永远坚立(《善恶之争》第19页),并成为整个地球的中心城市(《历代愿望》第577页)。

25 “你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨

26 地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”

  首先初熟之物。防止偶像崇拜的最佳保障,就是在思想和行动上经常参加上帝所规定的真敬拜。尊重和忠于安息日、每年的大节期、救赎的律例、各种祭祀、以及其他引导人在属灵上归主为圣的类似制度,将保护他们摆脱在应许之地所要遇到的各种异教试探和危险。

  不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。见对出23:19注释。本段的结尾与“约书”的最后部分相似(出23:19)。

27 耶和华吩咐摩西说:“你要将这些话写上,因为我是按这话与你和以色列人立约。”

  这些话。指第10-26节的话。

  按这话。只要百姓忠心履行他们的义务,上帝必信守所立的约。

28 摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭,也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上

  四十昼夜。和摩西上一次在山上停留的时间一样(出24:18)。百姓这一次成功地经受住摩西不在的考验(见出34:30-32)。

  也不吃饭。也和上次一样(申9:9-12)。参见耶和华给摩西带来了体力。他就不需要吃喝了。心灵的愿望既得到充分的满足,就感觉不到身体的需要了(诗16:11)。以利亚(王上19:8)和耶稣是圣经所提到(太4:1,2)除摩西以外唯一曾如此长期禁食的人。参出34:1;申10:1-4

29 摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

  摩西脸上发光是上帝荣光的反映(林后3:7)。在登山变像时,基督的神性也透过人性闪现出来(太17:2)。摩西上一次参见上帝并没有在脸上留下任何痕迹(出24:12-18)。造成这种差异的部分原因是自从他第一次上山以来,他经受了严峻的考验。痛苦的经历使他成为更优秀,更纯洁,更适合与上帝亲密交流的人,还有一部分原因是百姓现在已经悔罪,而不再悖逆。摩西在制止背道的过程中表现出忠诚,勇敢和热诚。

  摩西拒绝成为一个民族唯一的祖先,让上帝用来取代邪恶的以色列人(出32:10),以及愿意奉献自己为他们赎罪(出32:32;约15:13),表现出高尚的自我牺牲精神。此后他一直坚衷心无私地为同胞代求(出33:12-16)。鉴于这种宗教虔诚的最高表现,以及对上帝品格的反映,他有资格拥有瞻仰创造主荣耀的特权(出33:18-2334:5-8)。怪不得他在这样的经历以后脸上会发光。保罗在写林后3:18时无疑想到了摩西。

  上帝的灵所充满的人都会反映上帝荣耀的品格。在生活中靠近上帝的人会发挥一种感化力,对他人的生活产生显著的影响,尽管他们和摩西一样并“不知道”这种感化力的存在。只要我们与上帝保持正常的关系,惦就会使我们与人保持正常的关系。我们给人留下的最深印象,不是借着我们刻意要做的事,而是借着我们无意中所做的事。

30 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。

  负罪感使亚伦和百姓感到自己与上帝仍然很疏远。因此他们害怕摩西发光的面。如果他们一直顺从上帝,他们就会高兴,而不会恐惧。他们将欢迎天上的光。上帝荣耀和尊贵的这种反映,是要让以色列人深刻认识到惦律法的神圣性质,以及福音借着基督所表现出来的荣耀。这两个方面都在山上向摩西显明了。那神圣的光象征着赦罪之恩的荣耀。而摩西正是这种赦罪的中介人(林后3:7,11,14;《先祖与先知》第330页)。

31 摩西叫他们来;于是亚伦和会众的官长都到他那里去,摩西就与他们说话。

32 随后以色列众人都近前来,他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。

33 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。

  当摩西向百姓讲述“耶和华……所说的一切话”(第32节)时,他的脸是露出的。此后他在他们面前就用帕子把脸蒙上。摩西用帕子蒙脸是预表耶稣基督。因为基督用人性遮掩惦的神性,以便与我们交往(腓2:5-11;《历代愿望》第23页)。上帝的儿子如果带着天国的荣耀降临,有罪的人类就无法承受惦的显现。但作为人子,惦就可以自由地与罪人交往,并预备他们回到上帝面前。

34 但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子,及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。

  就是进入“会幕”(出33:7-10)。当他再次出来向百姓传达上帝的话时,他的脸是没有遮住的,直到他传达完信息。圣洁的光辉为他的信息加添了上帝的权威,并不断地证明他是作为上帝的代表向他们说话的。它象月亮一样为不在场的太阳做见证。

35 以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸,等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。

  每一次传达完信息,摩西都要蒙上脸,直到他再次进入“会幕”。

  在林后3:7-18中,使徒保罗用摩西蒙面来象征旧约被遮蔽的荣耀,与新约无遮蔽的持久荣耀相对照。在整个旧约时代,可以看到上帝的荣耀,尽管这荣耀经常因上帝藉以完成其计划之人的不完美而被遮蔽。保罗也提到了当时犹太人“心上”的一个“帕子”,象征他们属灵的盲目,因为他们没有认出拿撒勒人耶稣就是预言中的弥赛亚(见太15:2423:16;约9:39-41)。我们的主发现甚至很难消除惦自己的门徒身上的这种盲目(路24:25)。

  摩西揭去帕子,象征着基督徒“敞着脸”来“看……主的荣光”,预示他将“荣上加荣”,“变成主的形状”(林后3:18)。“那反照在摩西脸上的荣耀,说明上帝守诫命的子民,藉着基督中保的工作所能领受的福分”(《先祖与先知》第330页)。