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1. 书名
「出埃及记」是译自“Exodus”，后者源自七十士译本(LXX)的书名，是「离开」(出19:1)之意。希伯来文书名是以书首「这些名字」取名，显出此书是接续雅各众子下埃及的记载(创46:8)。
2. 重要性
2.1. 神给列祖的应许，在创世记开始逐渐实验，但至出埃及记才真正实验，亚伯拉罕的后裔成为一国。
2.2. 说明以色列民族与神的独特关系，此关系的目的是神与选民同在，故此书的下半是有关约和会幕。
2.3. 以色列民蒙神救赎，由奴隶成为自由人，是他们与神的关系的基础，也预表将来基督的救赎。
3. 大纲
3.1. 在埃及 (1:1-15:21)
往西乃 (15:22-19:2)
在西乃山(19:3-40:38) - 立约 (19:3-24章)
- 会幕与礼仪的条例(25-31章)
- 约的毁坏与更新 (32-34章)
- 建造会幕 (35-40章)
4. 出埃及日期之争论：是「早期」(约主前1446年)或是「晚期」(约主前1290年)？
4.1. 按照王上6:1的记录：
所罗门建殿日期(主前966年)＋480年(士师时代)＝主前1446年。
有学者认为480是一个象征性数字，代表十二代(即四十年为一代)，但实际上20-30年是一代，12代 ×30年＝300年，主前966＋300＝主前1266年。
按照士11:26的记录：
耶弗他的时代大概是主前1100年，1100＋300＝1400(以色列人入迦南)，加上40年旷野漂流→ 主前1440。
士师统治的年日：若按晚期的看法，以色列人在主前1290年离埃及，从他们入迦南至扫罗作王(约主前1050)碉有二百多年，即使部份士师是有共同治理期，这段时间仍是太短。
4.2. 埃及历史的证据：
埃及历史简介：按照埃及人王朝的记录：
第十二王朝是从主前1989 至主前1776。
第十三至十七王朝(主前1776-1570) - 许克所斯人(Hyksos)统治埃及，他们属闪族人，是外来侵略者。
第十八王朝 - 埃及人重夺统治权，逐出许克所斯人。当时是由杜得模西士三世(Thutmose III)(约主前1504-1450)统治。他曾与继母执政一段时期后才登位。他进行大规模的建造工程和对外征战。一幅这时期的坟墓壁画绘有工人造砖，并列出制造的程序。
亚门诺裴斯二世(Amenhotep)(约主前1450-1406)。根据早期的看法，他是出埃及时的法老。
杜得模西士四世(Thutmose IV)：有一记念石碑刻有他梦见埃及神明(Horus)，蒙应许得王位。
晚期看法支持者指出没有在此期间的考古学文物提及以色列人在埃及。
第十九王朝：薜提一世(Seti I)：他执政碉有十二年。
兰塞二世(Rameses II)(约主前1290-1234)。
马尼他(Merneptah)(约主前1238-1228)。一个记念他在迦南地征战的石碑内提及以色列人(约主前1234)故名以色列碑。
4.3. 以色列人曾建造比东和兰塞二城(出1:11)：晚期的支持者认为城的名指出欺压以色列人的法老是兰塞二世(主前1290-1224)。早期的支持者提出创47:11已提及「兰塞」这名字，这是圣经内一个现象，地名可能是用后来该地名的名字(如创14:14)，是后人较熟悉的，代替了原名，况且这二城的地点尚未能确定。另一个可能性是「兰塞」一名早至许克所斯人时代已被采用在王室名字中。
4.4. 追杀摩西的法老必须有较长的统治期：假若兰塞二世是出埃及的法老，他的前任法老必须作王最少有四十年，但他父薜提一世碉在位十二年。早期看法的推论，是以杜得模西士三世为追杀摩西之法老，他作王最少有四十五年(还曾摄政若干年)是与圣经的记载吻合。
4.5. 「不认识约瑟的新王」(出1:8)的解释：这很可能是指一个新的朝代开始：是许克所斯人还是第十八王朝？也有两个意见。
早期(主前1446)：这新王担心以色列的人数众多，也怕他们与敌人合作背叛，是较吻合一个外国者统治的情况，而且以色列人受奴役的时间会是较长(1776－1450＝326年)与创15:13，徒7:6较吻合。
晚期(主前1290)：许克所斯人也属闪族，他们压迫同族这可能性较低。若依照早期的看法，为何后来十八王朝兴起时，不也把以色列人与许克所斯人一起逐出国土外？至于以色列人通敌的问题，若统治者是十八王朝的埃及法老也是一样适合的。
4.6. 接待雅各一家的法老：很可能是埃及本土人，因创43:32指出埃及人不与外来人吃饭，而且埃及人憎厌「牧羊人」(创46:34)。
4.7. 考古学证据。
a. 耶利哥城：贾士丹(Garstang)的发掘和研究结论，支持这城在主前1400期间被毁，但肯扬(Kenyon)的结论是相反的。综合来说，不少人认为贾士丹的论证是较有力。
b. 其他为约书亚攻取的迦南城市：拉吉和底壁指出没有证据显示它们在主前1400年间被烧毁，但圣经也没有这样记载。夏琐城市指出在十三和十四世纪的土层有被烧毁的证据。
c. 主前1900-1300年间外约但的居住情形
格鲁克(Glueck)认为在主前1300年前，外约但没有人定居，这与圣经描述当时摩押、以东的境况不符合。但近代也有相反的考古学证据指出在主前十四世纪前，已有相当人口住在摩押平原和亚扪人地域。
d. 亚马拿泥版(Amarna tablets)
这些泥版是由迦南城邦的诸王，写给埃及法老的信件，约在主前1400-1360年，内容提及有一称为「哈皮鲁人」(Habiru)侵入迦南。「哈皮鲁」一名可能相等于「希伯来人」，泥版的日期也接近约书亚进攻迦南的时间，以色列人是否泥版提及的「哈皮鲁人」，是不易下判断，因为后者这名字在近东已流行有数世纪，远至主前二千年，主要是指士兵、雇佣兵、奴隶等人，因此它似是一个社会阶层的名字，而不是种族名称。
e. 肯扬(Kenyon)研究迦南地的陶瓷器皿，认为在主前1400年间，该地的文化有重大的改变。
结论：「早期」和「晚期」的看法，都有支持和反对的理由，就是保守派的学者也有不同看法，这是因为从考古资料得的结论，与圣经的记载，不是容易互相配合；对它们的分析有不同立场。不过，最重要的是大家都肯定「出埃及」的史实。
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