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制造祭司衣袍的法则
（出埃及记二十八章：1～14节）
l.祭司衣袍总论 (廿八1~5)
耶和华吩咐摩西召亚伦，和亚伦的儿子拿答、亚比户(利十1、2记载这两个儿子的结局)、以利亚撒(继承亚伦为大祭司，民叁4，二十25~29)和以他玛等人前来，为他们缝制当祭司时所穿的袍子。「祭司」是出自 Kohen 这个字，意义不详；从字源学来说，可解作「预言者」，「成为坚固」，「使繁荣」，「使屈服」，即臣服；「站起来」，即服事之意。要从以色列人中拣选那「心中有智慧」的人(廿八3)，为祭司做各样的圣衣(廿八4)。出埃及记廿八章全章都是描写大祭司亚伦的袍子。只有几节经文(40-43节)讲及亚伦的儿子，普通祭司所穿的袍子。
2.以弗得 (廿八6~14 )
以弗得是用金线和造幔子的材料缝制的(廿八5、6；参阅廿六31)。虽然有时人把以弗得当作偶像(士八27)，又把以弗得当作求问神旨意的东西(撒上廿叁9~11)，这里所说的以弗得却只是一件附有肩带的衣袍，中间束上一条用巧工织成的带子(出廿八8)，是用相同的材料做的，用以束紧祭司的腰。另取两块宝石(廿八12)，刻上以色列众子的名字，每块宝石六个名字，按年龄大小次序刻上，宝石是镶在金槽上(廿八11)，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念(廿八12)。这两块宝石象徵祭司事奉耶和华的时候，担负他的百姓，作为记念。有两条金 搭在金槽上(廿八14) 。
3.胸牌 (廿八15~30)
要用作以弗得的物料去做一个决断的胸牌。中文翻译成「胸牌」，使人想起盔甲的护心镜，其实它只是一个方形的小袋，长一虎口，宽一虎口(约九平方 )，上面镶宝石四行，每行叁颗宝石，每颗宝石种类不同，每颗刻有以色列一个支派的名字(廿八17~20)。另作金 穿过胸牌两头的环子，接在以弗得前向两条肩带的金槽上，使之贴服在祭司的胸前(廿八25~28)。亚伦进入圣所之时，胸前挂上决断胸牌，在神面前恒常纪念十二个支派。
胸牌主要的作用是存放「乌陵」和「土明」，因此，每逢亚伦到耶和华面前来的时候，胸前都有乌陵和土明。这两个字的意义不详。从前有人说「乌陵」是从「光明」一字而来，但是，今天的学者则说作「咒诅」解。土明是源於「完全」一字。生於乌陵和土明的样子是怎样的，则不得而知，它们似乎是用来求问神的旨意的圣签(参阅撒上廿八6)。
4.以弗得的外袍 (廿八31~35 )
以弗得的外袍是蓝色无袖的袍子，袍子底边用蓝、紫、红色线织成一个一个石榴，间以金铃铛。石榴是巴勒斯坦常见的果子，约有橙子那麽大；迦南人以它多「籽」，乃象徵多子，但是，外袍绣上石榴只为了装饰而已。金铃铛使祭司行走的时侯发出声音，以致他们来到神面前的时侯，免招杀身之祸；又可以叫会幕之外的百姓知道祭司在 面的行动。
5.牌，头巾、内袍、腰带 (廿八36~39)
要作一面精金牌(从「开花」或「照耀」一字而出)，上面刻着「归耶和华为圣」(廿八36)，然後用一条蓝细带子系在大祭司的冠冕(廿八37，直译是「绕一圈的包着」)前面，金牌上所刻的字是提醒以色列人，他们是分别出来服事神的，而祭司是他们的代表，这是神特别选用的方法。再者，大祭司要担当干犯圣物条例的罪孽(廿八28)。
大祭司的内袍，冠冕和腰带要用细麻织造(廿八39)。根据犹太法典所说，腰带用绣花的手工作成，长四十八 ，包裹着内袍。
6.祭司的衣冠 (廿八40~43)
除了为大祭司亚伦缝制衣冠之外，也要为亚伦的儿子缝造内袍、腰带、裹头巾(廿八40)，并要用细麻布做裤子，免得露出下体。圣经没有说明除了冠冕以外，祭司的衣袍和大祭司的有何不同，也许普通祭司的衣服不会那麽精细。亚伦和他的儿子，并继承他们任祭司的子孙，在进入会幕，或就近祭坛，在圣所供职的时候，都要穿上这些衣冠免得担罪而死(廿八43)。
神又给予摩西膏立的权力(廿八41；膏立由「敷涂」一字而来，即是把膏油涂抹，或倾倒在祭司或君王头上，授予工作；「弥赛亚」一词也由此字而来)，使亚伦并其众子分别为圣(廿八41有些译本作「按立」，直译是「把东西放在他手里」，可能指把祭牲放在他的手中)，成为圣洁(廿八41出於「分别出来」一字)，好给耶和华供祭司的职分。
C、祭司成圣之礼 (廿九1~46 )
耶和华吩咐了怎样建造会幕和缝造祭司衣袍之後，又向摩西启示亚伦和他儿子的按立仪式，使他们分别出来，作以色列人的祭司。在以後的世代，是由祭司去按立别的祭司，但是在西乃山的日子，仍未有祭司设立，所以，摩西虽不是祭司，却因他是立约中间人这身份，能得着按立约民的第一代祭司之殊荣。
1.献祭、加袍、膏立 (廿九l~9)
神吩咐摩西要召集亚伦和他的儿子到会幕门前，为他们举行任职仪式(廿九1 )，他要为他们献上几样的祭，包括一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊、无酵饼、调油的无酵饼和薄饼，要用水洗祭司(水礼可能由这种仪式而来)，把大祭司的冠冕和衣袍给亚伦穿上(廿九5、6 )，并用油膏他的头(参阅叁十22~33有关制膏油的用料)。又把衣袍给亚伦的儿子穿上。这里不曾说到用油膏立这些祭司，但是叁十30却暗示这些祭司也要受膏立。
2.为祭司而献的赎罪祭 (廿九10~l4 )
要把一只公牛牵到会幕前，亚伦和他的儿子要按手在公牛的头上，然後摩西把公牛宰杀。这仪式象徵与牛认同，牛的死是代替参与仪式的人死。要取些牛的血抹在坛角之上，又把剩下的血全都倒在坛脚下。牛的脂油和内脏要放在坛上烧去，其馀的皮、肉都搬到营外用火焚烧，作为赎罪祭(参阅利四1~五13 )。
为祭司制袍服 (廿八1~43；卅九1~31)
圣幕安排好了，就必须有专人在圣幕中作事奉。这些在圣幕中事奉的人，就称为祭司。後期因为祭司多了，就要分班，每班的主要负责人就称为祭司长。在众祭司和祭司长之中，又有一个主要负责人，这人就称为大祭司。为要使在圣幕中及後期在圣殿中事奉的人有所识别，特别是对他们尊贵的地位和等级有所分别，就须有不同的袍服。这章圣经中的袍服，主要是指大祭司的，经文以亚伦为代替(2~39节)，只有一小部分是提到一般祭司的(40~42节)，并以亚伦的儿子作代表。事实上，学者已正确的指出，在大卫时代的大祭司(在那时似乎还未出现)，根本就没有穿着这种着重祭司神谕和具有王的尊严之冠冕的袍服。乃在被掳回国之後，才出现这种穿戴。这是照祭典之设计而来的穿戴。
另一方面，因为9~11节和17~21节之间，似乎有重复的现象，这就引起有些学者对祭典有第一祭典(Pa)和第二祭典(Pb)之说。又因为全章主要在讲大祭司的袍服，而仅有小部份在讲述一般祭司的袍服，这後者似乎是一种事後的加笔或补充，便引起有些学者对祭典有补充说，或说本章1节和40~43节为祭典编修的加笔。
我们一向相信并承认上帝比我们伟大，他不必要我们去指定谁做作者或编者才成为正典；他可以使用任何人、作者、修订者、改订者或编辑者，将他要人明白的救恩信息传流给我们。因此，我们就按着圣灵所默示的现有留存的经文，作为注释的对象。
1.为亚伦和他儿子作圣衣 (廿八1~5；卅九1)
【廿八章一节】
亚伦──请参看四14的注释。
拿答──请参看六23及廿四1的注释。
亚比户──请参看六23及廿四1的注释。
以利亚撒──请参看六23的注释。
以他玛──请参看六23的注释。
给我供祭司的职分──自古以来，祭司的职任是看守神坛，维护和传流神圣的传统。这就是说，他有极重大的以传统或律法教导人的责任。迦南地和古代其他中东地区相类，祭司的职分常是和君王连在一起的(参看创十四17~20麦基洗德的职分)。以色列人在士师时代的祭司，并不一定是利未支派的人，撒母耳就是明显的例子(参看撒上一1~20)。大卫所罗门时代的两个祭司，明显的分成两派(参看王上二27，35等)。撒督派在京都，亚比亚他派在耶路撒冷以外作事奉。
主前五八七年耶路撒冷被掳後，撒督派祭司失去王家支持，伯特利神坛认亚伦为先祖的祭司得势，以致祭典的作者就高抬了亚 ，并以其为首任的大祭司。这是五经中的祭典一再高抬亚伦，也是我们在讨论以色列人出埃及前的十灾中，一再表明高抬亚伦是祭典特徵之一的原因。不过，约在主前二百年，撒督系的祭司重掌耶路撒冷的圣殿，一直到主後七十年圣殿被毁为止。这就是主耶稣降世工作时代，撒督派的人(即撒都该人)之所以均为有势力的祭司的原因。
被掳和回国以後，教导律法的工作主要落在文士身上，因此我们从五经的祭典中，便看到祭司主要的职任为献祭赎罪了。祭司也是人，无论属人的祭司在历史过程中有如何的失职，他的祭司职分仍然是从他所事奉之上主而来的。这就是本节经文上主之所以对摩西说，要亚伦和他儿子就近摩西，给我供祭司的职分的原因。
【廿八章二至叁节】
给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀为华美──这是指以亚伦代表大祭司的身分所要做的圣衣。为这缘故，做这圣衣的人，必须是一切心中有智慧的，而这智慧，乃是上主用智慧的灵所充满的，才有资格来做。
【廿八章四至五节】
要用金钱，和蓝色紫色朱红色线，并细麻去作──这些都极为名贵、价值连城的材料(请参看廿五4的注释)。
胸牌──请参看下面15~30节的注释。
以弗得──请参看下面6~14节的注释。
外袍──请参看下面31~35节的注释。
杂色的内袍──请参看下面39节的注释。
冠冕──请参看下面36~38节的注释。
腰带──请参看下面39节的注释。
（出埃及记廿八章：1~5节(参看卅九1)）
为使圣幕中有人事奉，就必须制定祭司的职分。为使祭司的尊贵荣耀和华美得以彰显，就必须有特殊华丽和等级分明的袍服。亚伦和他众子既被预定为做上主祭司的人，上主就叫摩西在膏立他们为祭司之前，找一些蒙上主赐智慧之灵的巧匠，用华丽的颜色和珍贵的材料，来替他们制作以弗得袍、胸牌、外袍、杂色内袍、冠冕和腰带等物。
2.作以弗得 (廿八6~14；卅九2~7)
【廿八章六节】
金线和蓝色紫色朱红色线并捻的细麻──这些都是非常贵重的材料(请参看廿五4)。
以弗得──原文的意义已无可考。旧约提到以弗得时，有几个可能的含义：(一)早期一般在圣殿 事奉的人，包括祭司的礼服(见撒上二18；廿二18)。(二)任何处理与上主事务有关之人的礼服(撒下六14，大卫迎约柜时穿此)。(叁)神像或穿以弗得的神像(士八27；十七5；十八14~20)；四大祭司的礼服，与胸牌和乌陵土明的决断相关联(本章15~30节；撒上廿叁6~12，叁十7~8等)。有可能，这种以弗得是围在下半身类似围裙之细麻布，或是无袖的长衫。
【廿八章七至八节】
两条肩带──如果在这 讲的以弗得是像围裙的东西，这两条肩带便可接连两头套在肩上。如果类於无袖的长衫，这两条肩带便似背心的肩带了。这两条肩带也是用名贵的颜色细线织成的。
【廿八章九至十节】
两块红玛瑙……刻以色列儿子的名字──有关红玛瑙，请看廿五7的注释。大概是按创廿九32~叁十24，以及卅五16~18的出生次序，在这两块宝石上，每块刻六个以色列儿子的名字。
【廿八章十一至十四节】
镶在金槽上──套入金制的镶座之内，以便於用金 连结起来(见14节)。
为以色列人作纪念石──因为有两块宝石刻上了以色列十二个儿子的名字，就代表了全以色列人。大祭司所穿的以弗得的两条肩带上，既安了这两块宝石，就提醒他是在肩负着服务这整体的以色列人的使命。
在耶和华面前作纪念──大祭司肩担此两宝石，不但是纪念着服务他们，也是把他们带到上主面前作纪念。这纪念，首先是祈求上帝使众以色列人敬畏上主，使他们都能记录在上帝生命的纪念册上(参看玛叁16)；其次是祈求上主顾念(顾念及纪念原文为同一个字)以色列的卑微与困苦(参看创叁十22；撒上一19；耶十五15；哀叁19等)；还有，就是求主纪念他与以色列人所立的约(出二24；利十六42等)，恩待其子民(参看诗一O五8~45)。
（出埃及记廿八章：6~14节(参看卅九2~7)）
按着上主对摩西的吩咐，比撒列就依样把珍贵的材料制成以弗得，把两块红玛瑙宝石，每块依出生次序刻上以色列十二个儿子的名字，安在金制的镶座上，又把精金拧成两条金 与金镶座连结，而把这两块宝石佩在以弗得的两肩带上，使大祭司在事奉上主时，可以作为服务这整体之以色列人的纪念，并求上主纪念他们。
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