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1. 只有两个收生婆，怎可执行法老杀婴毒计？经文：出1：15
有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对他们说??
据出12：37 及民1：64，以色列人口应已达2000000 人。故在出1：15 时，以色列妇女为母者应以万计，法老怎可只吩咐两名收生婆执行他的杀婴毒计？
原来法老只向两名收生婆发施号令，可能因她们是以色列收生婆中的主要代表，或许她们是「收生婆会所」（guild）的负责人。根据历史，那时在埃及人中已有「收生婆会所」，主管人向政府负责【注1】。故在以色列人中必亦有类似的会所，他们的主管需向埃及政权负责，当政府颁布命令，便交由此等监管收生婆负责执行。
2.神怎能向选民发出抢夺他人财物的吩咐？经文：出3：22
但各妇女必向他的邻舍，并居住在他家里的女人，要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴；这样你们就把埃及人的财物夺去了。
出12：40 记载，以色列人在埃及为埃及人作苦工共四百三十年，全无薪酬回报，故当他们离开埃及时，神允许他们抢夺埃及人的财物。但神怎可如此发出抢夺他人财物的吩咐？
查「抢夺」一字原文saal 是有「问要」（ask for）的意思【注2】，同字在11：2，12：35 译作「要」。当他们向埃及人「问要」这些作「礼物」或「酬金」时，神感动埃及人使以色列人拿到他们所要的（出12：36），故此在某一角度下看，以色列人便如同「抢夺」了（字根nasal 意「拿走」，代下20：25 同字译「收取」）埃及人的财物了。此外，埃及人惧怕若他们不肯给以色列人时，将遭到其他的灾祸，或者他们自身也会死亡了（出12：33）【注3】。
3.为何神要追杀摩西？经文：出4：24
摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。神呼召摩西时，摩西以诸多借口推辞（出4：10），但神后来说服了他（出4：18），于是摩西带着家人同去埃及（4：20）。在路上，神对他说，惦要使法老的心刚硬，摩西的使命着实困难（4：21）。摩西听到此话，内心必定产生莫大惧怕，于是委决不下。
但在路上，神想要杀他（4：24）。从神的意愿可见，在4：20～23 与4：24 中间，显然摩西内心产生一些变化，这个变化与他顺从神与选民所立的约有关，也是跟神和亚伯拉罕所订立的割礼有关。
原来割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，当人遵照神的吩咐为儿子行割礼时，他不仅把神的祝福带至全家，也带到全世界去。
摩西显然忽略为儿子行割礼的重要性，因为米甸人（摩西之妻的家族）在男子结婚前才行割礼。由于摩西对此不重视，神在他生命中八十年的栽培即将毁于一旦。神要杀死他，要他知道顺服神比对付法老还重要。
神要用何法杀死他，经文没记载，而4：26 的「才放过他」的原文是「医好他」的意思（如C. C. Ryrie；J. J. Davis），表示神可能使摩西大病一场，在病中他顿悟过来，但是他没有力气为儿子行割礼，于是西坡拉替他完成儿子的割礼。西坡拉为儿子行割礼后，把阳皮丢在摩西脚前，此处「摩西」一字原文是「他」（有说是「神」，如R. B. Allen说有「负气」的语调），对他说：「你真是我的血郎」（4：25）表示「你这样子才是我的丈夫」（「血郎」在米甸文化里表示是「丈夫」，因为男子在结婚前才行割礼）。4：26 说，当摩西病好后，西坡拉对他说：「你因割礼，就是血郎」，意说：「因为儿子行割礼这件事，神没有杀你，我就得回一个丈夫」。
附：4：26 与4：27 间，西坡拉显然带着儿子回娘家去，参出18：2～3。
4.为何以色列人未曾知道神的名字？经文：出6：3
我从前向亚伯拉罕、艾萨克、雅各布布，显现为全能的神，至于我名耶和华他们未曾知道。神的名字早记在创2：4～15，4：1～9 等不赘，何来对摩西说以色列人未曾知道神的名字（出6：3）？解答有以下三点：
⑴是摩西五经后来的编者（editor）放进去的，因在编者后来的时代这名字才得以盛行（如N. L. Geisler）。
⑵神的名字是对摩西以前的时代说，现今是对摩西的时代言，故是「未曾知道」。
⑶是指神名字的全面意义，此处强调神与选民的立约关系。
5.神使法老硬心又惩罚他，甚不公平？经文：出7～14 章
原来使法老硬心是一个过程。起初神借着摩西的手行头五个灾祸，法老都是自己刚硬己心，直至第六个灾祸开始，神才刚硬他的心。神刚硬他的心，是因为法老看见五个空前绝后的神迹仍然不信，仍然不肯让以色列人离开埃及，所以神才刚硬他的心，使他必受责罚。
在神刚硬一个人的心时，那个人便落在一种神学上称为「法定裁决性的刚硬」或「审判性的刚硬」judicial hardening，那人必以受罚收场。正如一个父亲警告不听话的孩子，一次又一次，直到第五次，那孩子仍然不理会父亲的警告，在第六次又不理时，父亲就不再警告他，而动手打他，因为那孩子没有真正悔改的心，所以父亲罚那孩子是绝对公平的。
其实，早在4：21 里，摩西蒙召时，神就已向他发出预告，神会使法老的心刚硬，那是预言，表示摩西的工作非常艰难。因为当神刚硬人心时，那人已有一个极刚硬的心，摩西要向这样的人传道是顶困难的。
6.神要杀死埃及全地牲畜，何来仍有牲口身上起疮及遭受冰雹击打？经文：出9：3～6
耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。耶和华就定了时候，说：明天耶和华必在此地行这事。第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。
出9：10
摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前；摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。
出9：19～21
现在你要打发人把你的牲畜，和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人、是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。
在第五灾时，埃及全境牲畜均死去（出9：6），随后又有牲口出现（出9：19），构成前后矛盾。据出9：3 记，是在田间的牲畜遭瘟疫而暴毙（传说是古代的「蹄口症」）【注4】，故仍有牲口留存遭受疮及冰雹之灾。此外，希伯来文的「全」字（如出7：19 的「所有」，8：16、24 的「遍地」）是指「众多」、「大部份」之意，以上下文的思路决定是「全部」或「大部份」【注5】。故和合本译者在出9：6 加上「几乎」二字，旁边放注点，这是正确的补字。
7.神通杀法老境内长子似太过分？经文：出12：29
到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。
神是审判的神，也是为人伸冤的神。以色列人在埃及地为奴四百三十年（出12：40），其中辛酸不为人道，并有甚多无辜生命被杀害，以色列人的哀声（包括求神伸冤，如启6：10）神必有所闻（出3：7）。神对埃及人百般忍耐，但法老下诏杀害以色列男婴（甚多是长子）的毒计，神不会视若无睹，只是神待埃及人罪恶满盈时，才施行审判。
神藉摩西的手给予埃及人九大神迹，意图说服法老容许以色列人离去，只是法老仍硬心不肯（但有些埃及人跟从以色列离开埃及，参出12：38），受审判的责任便落在法老的身上，因他曾下诏杀害以色列的男婴，神在最后一灾（第十
灾）时，便向埃及长子「略施」审判，为选民伸冤，并藉之彰显神是独一之神。
8.二百多万以色列人怎可一下子过红海？经文：出14：29（全段14：21～29）
以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。
据民1：45～46，出埃及的以色列人数应已超过2,000,000，他们怎可在一日之间（参出14：21～22），或很短的时间内，跨越红海？
学者对「红海」的地点仍争持不下，出13：18 记那里称「红海」（原文意「芦苇的海」）。传统之见认为即现今的苏伊士运河，但这段地域不可能是苏伊士运河的前身，那里是铺满了红芦苇，而且是不深的沼泽地带。而出14：22、27～28 等说明「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」「摩西就向海伸仗，到了天一亮，海水仍旧复原，埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没剩下。」故不可能发生在今苏伊士运河之地。再细研，以色列人过红海之地应在苏伊士运河较北之地今称LakeBallah，此湖因建造苏伊士运河而告消失。此湖前身最宽处不到15 哩（约10～15 哩），故2,000,000 人若以每小时步行2 哩速度，不需一整天的时间便可横跨此「红海」【注6】。
9.摩西等七十多人看见神，神却说不可看见惦，这矛盾如何解释？经文：出24：9～11
摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上；他们观看神；他们又吃又喝。
出33：20
又说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。约1：18（「从来没有人看见神」）及提前6：16（「（神）是人未曾看见，也是不能看见」）皆说人不可见神，出33：20 也如此说；何来摩西等70 多人可「看见」、「观看」神？学者对此解答有三：
⑴这看见只是给摩西看，非其它人能看见，而此处是例外；至于其它经文说不能看见则是常例（如J. J. Davis）。
⑵他们只看见神的第二位格（耶稣基督在旧约的显现，如J.C. Laney；Francis Nichol〔安息日会学者〕）
⑶他们在异象中看见神，如以赛亚（6：5）、以西结（1：28）等。此处表示，他们也在异象中看见神是实在存在的（如Keil & Delitzsch；W. C. Kaiser）。
10.神说不去却又去，似是矛盾之举？经文：出33：3
领你到那流奶与蜜之地；我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。
书1：9
我岂没有吩咐你么，你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。
出33：3 是对第一代选民说的，他们是反叛神的一代，故神说不与他们同在（同去），为一种惩戒。而书1：9 是神向第二代选民发出，这代的人凭信心跟随乔舒亚的领导，往应许地去，故神说与他们同在（同去）。
书目注明
【注1】N. L. Geisler, When Critics Ask, Victor, 1992, p.63.
【注2】Brown, Driver, Briggs, Hebrew and English Lexicon, AP &A,
1968, p.981.
【注3】G. L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan,
1982, p.110.
【注4】F. B. Huey, Exodus, Zondervan, 1977, p.47.
摩西五经困语 39
【注5】N. L. Geisler 上引书72 页。
【注6】同上书76 页。
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