32.1就像亚当从最初就反叛了天主一样，以色列接受了天主的法律之后，开始了反叛的历程。也就是说以色列和自己天主之间的复杂关系就此开始。以色列人从此经历了一位这样的天主：他不断地恐吓、惩罚他的子民，然后又无条件地原谅他们，但这也许仅仅是以色列人在艰难的历史中一种自我反醒的过程。
梅瑟曾有一度认为，用暴烈的手段来控制民众会非常有效，能使以色列重归正途，民众会变得更有责任感。但是许多年过去，民众依旧无法脱离罪恶的诱惑。因此，后来的先知渐渐觉察出，单有法律，民众是无法改头换面的，百姓需要一种新的精神来改革他们的道德观念：请看耶31：31新的盟约。这种进步也为后来耶稣的爱之法律奠定了基础。
来，我们造个神像：以色列人还没有真正接受雅威，那位要求他们征服许诺之地，威严而好战的天主。民众只希望回复到以前的旧宗教。他们知道那用木头漆金制成的金牛，（后被梅瑟烧毁）是迦南人的神厄耳的传统形象。厄耳是一个性格善良的神，能使畏战胆小的信徒得到内心的宽慰。
因此，他们的罪过不只是制造了天主的雕像，更严重的是他们制造了一位适合自己利益的神。正像今天的许多信徒，一味寻求享乐，轻松，自由，毫无痛苦，毫无矛盾的信仰。他们使自己从真实世界的矛盾中分离，因为他们正抓紧的这种不痛不痒的信仰在世界上根本没有。
我要毁灭他们，但我会使你的后裔成为一个大民族：民众丧失了忠诚后，雅威却特别地要求梅瑟为自己的忠诚做出证明。天主建议梅瑟：他的后代可以成为一群更好的天主民众，来代替现有的这些毫无责任心的人。然而梅瑟坚持认为那样是不可行，也不应该的：天主不会撤回对以色列的许诺。而梅瑟必须牺牲到底来拯救这些罪人。他不会为自己这一支族的后代而牺牲已接受盟约的同胞，他反而为他们转求天主。
梅瑟成功了，并就此为以色列赢得了宽恕。天主允许他站在自己面前，来平息他的愤怒（咏106：23）。圣经全书中，他有权代民众请求雅威。梅瑟也是耶稣的预像：雅威和人类之间全美全善的调解者和中保（户17：12；希7）。
梅瑟下山后，听到亚郎将罪过全归民众的这种不负责任的回答。亚郎的举止行为就像是投机者的司祭，只会设法讨好民众，很快就忘掉了他所受的使命是来自天主而非民众。我们知道亚郎曾是犹太司祭的保护者和典范。
写这些章节的司祭保留了梅瑟的教诲并对他的权威给予认同。但他们并没有掩饰，自己的祖先亚郎是一位普通并有罪的人，他的行为举止不符合他的高尚地位。
混杂在本章中的不同文件所叙述的和事实上所发生的事并不一致。35节使我们想到有如瘟疫的惩罚。在25—29节中以色列人并不如此叛逆。肋未支派的人较虔诚，他们杀死了有罪的人，以此来帮助梅瑟重建权威。
因此，今天雅威要把他的祝福赐给你：希望读者在这里不要产生误解：以为天主喜欢暴力。其实不然。这章赞颂了那些坚定地站在天主一边的人群，忠信毫不动摇。文中似乎指出了在那样一个原始的时代，人们该拥有什么样的道德举止和选择。当然那时代的人不会有二十世纪的道德水平。请看艾10注释。
这些章节中的许多细节，是由后来的作者添加进去的。几个世纪之后的编者受了贝特耳及丹两圣所之事的影响。雅洛贝罕王曾在圣所中以一岁的小公牛来代表雅威。（列上12：26）
