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提要: 1 摩西不在的时候，百姓让亚伦制作金牛犊。7 上帝因此而发烈怒。11 上帝因摩西的恳求而息怒。15 摩西拿着法版下山。19 他摔碎法版。20 他捣毁牛犊。22 亚伦为自己的辩护。25 摩西下令击杀拜偶像者。30 他为百姓祈祷。
1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
摩西迟延。摩西在山上逗留了几周。百姓就向亚伦提出“为我们做神像”（申9：9-12）。摩西的耽搁在百姓中间造成混乱，不安和不耐烦。他们缺乏摩西和他们列祖的信心：“如同看见那不能看见的主”（来11：27）。
值得注意的是，摩西表面上的耽搁成了上帝的子民堕落的机会（见结12:21-28；哈2:2-4；太25:1-13）。同样，在主“第二次显现”时，有些人也未能做好准备迎见惦（见来9:28）。在那日，许多人会说：“我的主人必来得迟”，并向罪恶屈服（太24:45-51；路12:37-48；彼后3:3-18）。
以色列人担心他们所仰赖的领袖已经抛弃他们了。只要摩西和他们同在，对他们进行言传身教，鼓励和支持他们，他们就能保持较高的属灵生活，“行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5:7）。当他一旦不在了，就发生了变化，“肉体”战胜了“灵”。 尽管从下面的平原上依然能看到摩西和约书亚一起上山所进入的乌云，而且这乌云停留在山顶上不时因上帝临格而发出闪电，但营中许多人认为摩西已经抛弃了他们，或者被大火烧掉了。这就为偶像崇拜预备了道路。
这个经历提供了圣经所特有的鲜明对比的另一个实例。正如基督在荣耀中登山变像时，惦山下的门徒却处于懊恼和灰心之中（太17:1-18）。山上的摩西正在领受法版和有关真敬拜及大祭司崇高圣职的指示，山下的百姓却在肆无忌惮地悖逆耶和华。矛盾的是，正是那位蒙召服侍耶和华的人引领他们进行偶像崇拜。
到亚伦那里。摩西的哥哥如果具有坚定的信心和品格，以色列历史中的这一不幸的事件就可能会被避免了。亚伦懦弱的品格和妥协的精神不仅使他作为属灵领袖的身份失去效果，而且置他于悖逆首领的地位。
为我们做神像。寄居埃及的生活使希伯来人见惯了有形的神祗，所以他们很难相信一位看不见的上帝。本节的“神”的原文是复数形式的`Elohim，但有些圣经学者认为这里的“神”和本章4,8,31节中的“神”都应译为单数。采用复数形式是为了强调金牛犊是假神，而耶和华则是真神。
在我们前面引路。百姓在西奈已经等得不耐烦了，急于要继续前往应许之地，于是他们要求有一位看得见的神在他们前头领路，以鼓舞他们的信心和勇气（见撒上4:3-8）。如果他们能用这段时间来默想上帝的律法，预备好自己的心灵来接受惦的进一步启示，那该多好啊！他们如果这样做，就能抵制这次的试探。在很大的程度上，背道的精神是由那些为逃避埃及的灾难而加入以色列人的“闲杂人”引发的。他们经常成为以色列人来的阻碍和网罗（出12:38；民11:4），就象徒17:5的“市井匪类”。
2 亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”
亚伦被百姓无理智的蠢行和威胁的态度所吓倒。出于对自身安全的担忧，他屈从了百姓的要求，没有坚强勇敢地维护上帝的尊严（见出23:2）。他希望他们会拒绝交出所珍爱的财产，与是就吩咐收集“金耳环”。但他的希望落空了。他既已迈出了妥协的第一步，就无法再撤回了。
3 百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”
以色列人自然会想到“牛犊”，因为他们在埃及见到过对公牛亚皮斯的崇拜。不过他们可能认为金牛犊是真神的物质形式，并不代表异教的神（见第5节）。
5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”
亚伦看到百姓都赞成，就宣布“守节”，从而使自己进一步陷入背道之中。说是“向耶和华守节”真是太奇怪了。以色列人表现这种妥协的精神，把崇拜耶和华和崇拜偶像协调起来，不是仅此一次。这种精神在以后的历史还将造成他们偶像崇拜的盛行（王上12:26-33；王下17:32,33；番1:5）。
6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
清早，百姓起来。百姓对他们信的宗教是那么的狂热和兴奋。他们一清早就迫不及待地起来开始敬拜。
坐下吃。祭牲通常只烧掉一部分，剩下的都由奉献者吃掉。
起来玩耍。这是一种淫荡的活动。异教的祭宴都是以最放纵的狂欢而告终的（民25:1-9；林前10:7,8）。这件事说明在人性中，肉体与灵在不断地进行斗争（罗7:23；8:1-13）。以色列人离开埃及以后，一直过着属灵的生活，仰赖那看不见的上帝，并处于惦的保护之下。但一旦失去了摩西榜样和引导的约束，罪恶就占了上风。他们回到了偶像崇拜，也回到了与异教崇拜分不开的纵欲之中。肉欲的快感披上了宗教的伪装（提后3:4,5）。这样的“宗教”现在和以色列的时代一样受大众所欢迎。现今仍有许多懦弱的领袖屈从于未献身之人的欲望，纵然他们在罪中生活（《先祖与先知》第317页）。
7 耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
上帝否认了自己与以色列的关系；惦不再称他们为“我的百姓”（出3:10等；参太21:13；23:28）。他们违背了与惦所立的约，使自己与惦的眷顾和引导相“隔绝”（赛59:2）。上帝的本性是憎视罪的。惦爱罪人，但惦疾恶如仇。远离营地的摩西不知道山下发生了什么事情。
8 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”
几个星期以前，百姓刚与上帝庄严地立约，保证要顺从惦（出19:8；24:3）。现在已经毁约（《先祖与先知》第320页）。百姓既“没有根”，试探来临时，很快就陷在罪中了（见太13:20,21）。他们当中有许多人，特别是那些“闲杂人”，无法抵制原来拜偶像的习惯（见彼后2:22）。“硬着颈项”意为任性，就象马在骑手向左或向右拉缰绳时硬着颈项，拒绝走该走的路一样。
9 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
10 你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
你且由着我。上帝在考验摩西，并为前面所要面临的事而训练他（见创18:23-32；32:26-28）。这不是他最后一次这样的经历（民16:21,45）。摩西意识到上帝的提议并不是绝对的，就着手为他的同胞代求。
使你的后裔。耶和华给摩西机会，让他在自己的荣耀和上帝的尊荣以及那些受他管理之人的利益之间进行选择（见太4:8-10）。他表现出高风亮节，证明了他对于上帝以及受托之使命的忠诚。
11 摩西便恳求耶和华他的上帝说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
摩西争辩说，以色列仍是上帝的百姓，不是他的（见第7节）。上帝曾为他们做了那么多；现在惦一定不会抛弃他们，就此承认惦自己计划的失败。摩西恳求的第一条理由就是，上帝为了自己名的缘故不可能这么做。摩西没有为自己同胞的罪辩护，但他可以为他们的赦免而代求（见伯42:10；耶14:19-21；结14:14,20；但9:4-11）。
12 为什么使埃及人议论说‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。
周围的民族已听说希伯来人从埃及得蒙奇妙的拯救。他们担心耶和华还会为以色列人做什么事。如果以色列人现在遭到毁灭，外邦人将十分高兴，上帝则受到羞辱。埃及人的指控将被证明是正确的：惦不是带领惦的百姓到旷野去献祭（出5:1-3），而是把他们带到那里牺牲掉（出10:10）。摩西恳求的第二个理由就是避免让外邦人对以色列人夸胜。
13 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
恳求的第三个理由是向上帝提出惦对亚伯拉罕（创15:5；17:2-8），以撒（创26:4）和雅各（创28:14；35:11）所发的应许。这些应许现在只有部分地应验。上帝不会不实现惦的话语。
14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
耶和华被惦忠心仆人诚恳无私的祷告所感动。上帝不会拒绝一个关心同胞胜过个人荣誉和地位的人。这是对摩西品格的表扬，对上帝的慈爱的启示（约3:16；腓2:5-8）。
“耶和华后悔”是用人不完美的语言表达上帝的旨意。严格地说，上帝是不会改变惦旨意的，因为惦“从起初”就知道“末后的事”（撒上15:29；赛46:9,10；55:11）。但当罪人离绝罪恶归向惦时，当惦的儿女恳求惦怜悯和宽恕时，惦就会“后悔”。惦的忿怒变为怜悯，审判变为仁慈的赦免（诗106:44,45；耶18:5-10；26:3；珥2:12-14；拿3:9,10；4:2）。
15 摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，
手里拿着。就是双手拿着（申9:15）。
16 是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。
17 约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”
摩西下山时遇见了约书亚。约书亚一直等在六周前摩西离开他的地方（见出24:12-18）。他们一起回营中。身为战士的约书亚以为他们所听到营中发出来的声音是打仗的声音。但摩西已经得到耶和华的警告，知道发生了问题，并猜出了喧闹的真相。从西奈山下来的后半段路程看不到山下的平原，所以平原的声音是能听到，原因却看不见。山脚的土丘可能挡住了视线（见出19:1注释）。
18 摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。”
19 摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，
大多数古代民族的宗教仪式都包括跳舞。在希伯来人中，舞蹈有时是严肃而高尚的，就如大卫跳舞那样（撒下6:14）；有时是喜庆欢快的（见出15:20注释）。但在异教民族中，尤其是东方民族中，这些舞蹈具有放纵和色情的性质。在埃及从事跳舞的是堕落的专业人员。他们的舞蹈是淫荡下流的。在叙利亚，小亚细亚和巴比伦，跳舞是一种狂欢。以色列人现在所跳的就是这种舞，所以摩西大发雷霆。这是性质最为恶劣的偶像崇拜。难怪他狠狠地将两块法版扔在地上“摔碎了”，借此表明：正如他们破坏了与上帝所立的约，上帝也取消了惦与他们所立的约（申9:17；《先祖与先知》第320页）。
20 又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。
又将……牛犊。参约西亚的类似做法（王下23:1-27）。
撒。这“水”是山上流下来的“小溪”（申9:21）， 是唯一的水源，所以以色列人喝水时就有喝下金子微粒的危险。他们的犯罪工具就成了惩罚他们的工具。犯罪的往往会自食其果（诗7:15,16；9:15；箴1:31,32；5:22）。摩西藉着彻底摧毁金牛犊，教育百姓偶像的无用和虚空（林前8:4）。牛犊既救不了自己，它肯定也救不了它的崇拜者（诗115:3-9；赛46:5-7）。
21 摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”
捣毁了偶像之后，摩西自然转向了留下来管理百姓的人。他本应抵制和阻止这次的背道（出24:14）。摩西并不是询问百姓向亚伦做了什么事。所提的问题是带着责备的语气。亚伦如果立场坚定，这件罪行可能就不会发生了（《先祖与先知》第316,317页）。
22 亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。
亚伦并没有谦卑地承担他们拜偶像的罪责，反而把过失推在百姓身上而为自己辩护。他这样做，证明自己真是亚当夏娃的后裔（创3:12,13）。这与摩西的精神是何等的不同啊（见出32:10-14,32注释）。
23 他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
24 我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”
为了进一步为自己的行为辩解，亚伦暗示发生了神迹。超自然的能力把“扔在火中”的金子变成了“牛犊”。罪的魅力在于会使本来头脑清醒的人为自己的行为找理由。要不是摩西的恳切代求，亚伦本来会因他的罪而毁灭的（申9:20）。由于亚伦在摩西离开时担任领袖的地位，他的罪是更应受到谴责的。上帝多赐给谁，就向谁要得多（路12:48）。
25 摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），
放肆。百姓放纵了他们疯狂的情欲，完全抛弃了道德的约束，实际上已处于一种暴乱的状态，成为一群失去理智的暴徒。亚伦应对这种狂欢负责，因为他制造了牛犊并宣布守节。
使他们……被讥刺。可能有亚玛力人（见出17:8-16）在附近看见这场暴乱及其纵欲的狂欢。
26 就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
摩西阻止不了这种疯狂，就意识到必须要采取行动，于是他站在“营门中”，召集愿意与他一起平息暴乱的人。在善恶的斗争，不存在所谓的中立。我们要么站在上帝一边，要么站在撒但一边。中立地带是不存在的（书24:14,15；王上18:21；太6:24）。站在耶和华一边的最后试石就是在周围的人都背道时仍然保持忠心。懦弱的品格会随从大流（太7:13,14）。坚定不移的虔诚却能抵御多数人的影响。与众不同是需要勇气的（见但3:14-18）。弟兄中惟有“利未的子孙”集合在“耶和华的一边”。他们没有参与偶像崇拜。
27 他对他们说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”
不论何处，只要利未人看见有人仍在进行纵欲的仪式，就要用刀“杀”了他们，不顾任何家庭和朋友关系（申33:8,9；结9:6）。平息叛乱需要果断的行动。耶稣说过，不可有任何世俗的关系阻挡我们对惦应尽的义务（太8:21,22；10:37）。于是宴乐之地成为死亡之地。处决百姓中带头进行偶像崇拜的人，是向周围的民族证明上帝不喜欢异教的崇拜。耶和华要让惦的子民明白，这样的罪孽是不允许的。上帝如果不惩罚这一次的罪行，将来的犹太人就很容易屈从偶像崇拜的试探了。作为以色列人慈爱的保护者，上帝从他们中间除去那些决心叛逆到底的人，免得他们把其他人领向毁灭。现在上帝出于惦的怜悯让少数人灭亡，是要拯救多数的人。此外，如果罪恶持续存在的话，上帝就不能再保护他们了。他们在仇敌面前将毫无防备，必败无疑。
28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
29 摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
摩西宣布上天悦纳利未人，因为他们一心一意与他一起惩罚拜偶像的人。“归耶和华为圣”的原文有被任命担任圣职的意思。该词在这里也暗示上帝为利未人保留特别的“赐福”，就是选择他们在圣所中供职的荣誉（民3:5-9；18:1-7；申10:8）。
30 到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
这里暗示百姓终于认识到自己犯了大罪，并担心每一个犯罪的人都会被杀死。摩西出于对同胞的爱怜再次为他们向耶和华代求。这里有一个深刻的教训是传福音的人所应该思考的。作为羊群的牧者，他们应当爱教友，引领他们亲近上帝，但他们不能不把百姓的过犯告诉他们（赛58:1）。同时，他们也要恳求上帝凭着基督的怜悯得赦免罪过。
31 摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。
摩西曾在上帝面前称以色列人为“你的百姓”（第11节）。但在这里，考虑到使他们不配称为上帝百姓之罪的严重性，他只称他们为“这百姓”。
32 倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
倘或你肯赦免。他在向上帝恳求时十分激动，以致没有把条件句说完。省略的部分可能是，“那我就满足了”或“我就没话可说了”。类似的省略在路13:9；19:42中也出现过。
涂抹我。摩西深爱他犯错的弟兄。如果他阻止不了他们的毁灭，他就不想看见（见民11:15）。他情愿不“在生命册上记名”（见赛4:3）。如果他的生命能够赎他们的罪的话，他甘愿献上自己的生命。他愿意担当他们现在和将来的罪，使他们获得赦免。保罗对当时的犹太人也表现出相似的无私精神（罗9:1-3）。摩西曾有许多高尚的举动，但这是最高尚的。我们很难估量象摩西和保罗这样的人爱的深度，因为我们有限的理性无法理解，就象一个小孩子无法理解英雄的勇气一样。摩西预表那为羊舍命的好牧人（约10:11,15），惦“从活人之地被剪除，是因” 惦“百姓的罪过”（赛53:8；但9:26；约15:13）。
从你所写的册上。指“生命册”，凡承认自己是上帝儿女的人，名字都记录在上面（诗69:28；但12:1；腓4:3；启3:5；13:8；17:8；20:12,15；21:27）。那些离开上帝，因不愿放弃罪恶而变得铁石心肠，不受圣灵感动的人（创6:3；弗4:30；来10:29；帖前5:19），他们的名字都将从生命册上涂抹。他们将要毁灭。
33 耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
一般说来，圣经的教训是各人都要承担自己的惩罚（申24:16；王下14:6；诗49:7,8；耶31:29,30；结18:20）。上帝的道只接受一种替罪的救赎，那就是耶稣基督的赎罪。惦是无罪的，所以能够为别人的罪接受惩罚（赛53:5,6；约1:29；林前15:3；来9:28；彼前2:24）。摩西为以色列人代求，预表基督为罪人代求。但摩西不能象我们的主那样担当罪人的罪愆。
34 现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
有人认为这是宣布，那些离开埃及的人没有一个能进入迦南（民14:26-35）。
35 耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。
击杀了三千人之后（第28节），营中爆发了一场瘟疫。这也是上帝怜悯的凭据，用来强调屈从罪恶的危险。上帝虽然愿意赦免惦的子民，但如果赦罪得太容易的话，他们反而会更大胆地重新犯罪了。他们必须感受犯罪的恶果。安慰的推迟是要使人更深刻地认识到自己的罪。
我们今日在与上帝交往的时候，应当研究如何理解惦的神圣旨意，学到惦想让我们学会的教训。只有这样，惦才能发展和加强我们的品格。
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