24.3圣经作者往往用最简短的方式来叙述一些圣经中最有意义的事件。
导引了以色列人全部生活的盟约就是在西乃山脚签订的：时间人物地点都极平常，但此盟约的历史信德及社会意义却非常深厚。
人们在此看到盟约两个欢庆的画面。首先是梅瑟和以色列的长老在西乃山上为上主的荣耀做见证；其次，子民用隆重的祭献为盟约封印。
梅瑟…和…元老中的七十位，都上山到雅威哪里去（1）：盟约是神圣无比的。因而只凭梅瑟个人的精神，似乎无法保证子民的承诺。七十位见证人比较能叙述他们的所见所闻。他们上了山巅，沉浸在山的寂静中，头上是透明一样的蓝天，温暖的阳光包围着他们，这一切都为亲见“主的荣耀”做了准备。雅威显现了自己，他们慧眼顿开，“看见”了天主。这是一种神秘的体验。人们看见了活生生的天主，那位“从未有人见过”的天主（若1：18）。
这是盟约之血（8）：根据当时的习俗，签约双方应把献祭动物的血溅出来，以表示诚意，祭坛代表雅威接受了祭血。因而我们读福音时，记得耶稣在最后的晚餐中说：“这是将为众人倾流的盟约之血”，读者不要忘了，耶稣在这里赋予西乃山的盟约之血以崭新的意义（谷14：24）。
我要给你石板（12）：人们就能把西乃山会面的记忆保存下来。人们把这些石板和沙漠时代的其它纪念品，统统放进一只珍贵木制的容器内，这就是约柜。后来随着时间的流逝，时代的变迁，以色列人逐渐忘记了石板源自何处，他们把约柜看成神奇的物品，能获得天主的庇护（撒上4：4），因而约柜渐渐失去了它原有的伟大意义，于是天主就让约柜在以色列的一次国难中失踪了。如此假如我们忘记基督临在的必要性，我们可敬的教堂与圣像是不是将日益虚空了呢？
根据最古老的记载，梅瑟是听着天主的叙述，写下了石板上的盟约律法（34：28）。后来故事在流传中变得越来越神奇，最后成了：天主亲自写下了石板上的律法（31：19；32：16）。
这些矛盾的说法并不应动摇我们对圣经的信心。相反，这更能帮助我们理解天主到底在圣经中做了怎样的启示呢？我们承认圣经是天主的圣言，同时我们也应承认，圣经是人类真实的产品和工作：圣经由不同时代不同的作者写成，每个作者都留下了那个时代的特点痕迹，并受当时特定的文化环境的限制和影响。我们在圣经中常能读到一些很奥秘很陌生的表达方式，有些是非常原始的意识，另有一些则体现了某一特定文化的特性，或一种新纪元的特色。
用来作训导的章节随着环境和时代的变迁而有所更改。圣经做为一个整体，它的作者应是天主，但天主不为其中的细节负责任。他启示圣经作者的精神世界。天主可以利用我们的局限性来说话，以此穿透时空，表达天主永恒的真理和圣言。
24.17这段文字的续文是在30~32章。编作者特意把32—34放在文中现在的位置，意在将25章分开。在25—31章中雅威命令建造圣所，在35—40章中梅瑟建造圣所。
24.17出谷纪一书里有很多章节混乱,其目的是为体现各时代的写作特点。较远古的希伯来的传统，把盟约中的十诫特别着重在正义和侍奉唯一天主这点上（20和34：10）。后来，当犹太人流放归来时，又把在耶路撒冷圣殿的崇拜庆祝仪式推到至关重要的地位。也正是在这段时间，25—31章及35—40章被编著者加了进来，用来证明天主启示给梅瑟的核心内容之一，就是他们那时最推崇的圣殿崇敬仪式。
梅瑟时代之后又过了许多个世纪，希伯来人记起了当时在沙漠流浪时，天主的约柜如何保存在帐篷中。约柜是用珍贵的木材制成，里面装有写着法律的石板，一些玛纳及一些纪念品，记录在沙漠流浪时，天主显现的奇迹。
当以色列的司祭写下了目前这些章节时，天主的子民在耶路撒冷已有了庄严的圣殿，约柜就放在里面。他们乐观地相信耶路撒冷的圣殿和沙漠中的帐篷有某些相似之处。他们认为梅瑟按照天主的具体指示，亲手建造了那帐篷。
