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摩西在米甸结婚生子
（出埃及记二章：1～10节）
3.逃匿米甸 ( 二：15~25 )
摩西杀人的消息很快就传到法老那里，法老大为震怒，决定要杀死他。一般来说，皇族杀人不一定要死，因为法老自己就是律法(像其他古代近东文化一样，在埃及未曾发现明文的律法，法老的话等於律法)。按常理摩西的事不足以激怒法老，令法老要对付皇室子弟。故此，我们可以肯定的说，法老并未接纳摩西为皇室的一份子，他一直在等候机会要把摩西这个逃过禁令的婴孩杀死。
我们看摩西杀死埃及人这回事是对抑是错呢？这个问题不容忽视。虽然我们对摩西和被逼害的百姓甚表同情，但是否因有「充分的理由」，使用暴力或杀人就是正确的呢？许多人假借「正当理由」的名义、宗教的名义、甚至基督教的名义去杀人，以致历史上沾满了被害者的血迹。摩西固然要成为他百姓的救星，但是他走错了方向；杀人并不是拯救以色列人的方法。
摩西逃跑了，藏匿在米甸地(二15)，地理学者对米甸地的正确位置未能确定。它可能是在阿拉伯的西北，阿克巴湾的东岸，巴勒斯坦的南方。不过，米甸人是半游牧民族，因此不必专指某地。许多证据都指出，他们其中一些人在西乃半岛一带来往并居住。
摩西自埃及逃走，横越沙漠後，来到一口井的旁边坐下歇息，他看见某米甸祭司的七个女儿来到井旁，为父亲的羊群打水(现今在以色列及约旦一带，阿拉伯妇女仍然要给羊打水，男人是不做这些事的)。有牧人来到要把她们驱逐，在这里打水给自己的羊群。一向为弱者打抱不平的摩西干涉这事，并帮助她们打水。她们回到家中，把当日遭遇的事告诉父亲流珥(他又名叫叶忒罗，叁1；何巴，士四11；但是民十29说何巴是流珥的儿子)。他责备女儿忽略了接待客人的礼貌，没有把陌生人请到家中来。後来摩西在叶忒罗家中住下，并蒙叶忒罗将其中一个女儿西坡拉(鸟的意思 ) 许配他为妻。他们头一个儿子取名革舜(意思『逐出」或「寄居」，都是纪念投奔米甸祭司的际遇)。第二个儿子名叫以利以谢，记载在十八4。
曾经有过一段时期，圣经学者对於这位米甸祭司的身份很有兴趣。士一16及四11说他是基尼人(希伯来文「基尼」与「该隐」是同一个字，该隐是亚当与夏娃的长子)。故此，若说他是在米甸地作祭司的基尼人，而不是米甸人，乃是可信的。创廿五2记载米甸是亚伯拉罕的第二位妻子基土拉的儿子。对耶和华神的信仰会否已从米甸的後裔传给这些游牧民族，正如这信仰由另一个家庭支流 亚伯拉罕的儿子以撒传给雅各，再传给居住在埃及地的以色列人？如果这推测是真实的，当摩西到达此地时，流珥及他的家人，甚至米甸人，都已是敬拜独一真神的人了。还有一个证据足以支持此说：当摩西带领重获自由的以色列人回到西乃的时侯，摩西的岳父行使祭司的职守向神献上燔祭(十八12 )。学者称流珥与以色列的神之间的关联为「基尼人的假设」(Kenite Hypothesis)，并认为摩西是首先从他岳父那里认识神的 (不是在埃及他母亲那里)。
从第10节至11节之间相隔了寂静的四十年，而从22节至23节之间，摩西再静静地度过另外的四十年(参阅七7及徒七30 )。从前残酷地逼害以色列人的法老，在统治埃及一段颇长的日子後，已去世了，为摩西返回埃及的事 好了路。神并没有忘记他的百姓，也不会忘记摩西 以色列人的拯救者。24节与25节有四个特别强调的动词，成为神会见摩西的前奏 :「神听见．．．．¨神记念．．．．¨神看顾．．．．¨神知道．．．．¨」。四十年来神好像默然不语，但这并非说神已经忘记了他的百姓和他与亚伯拉罕所立的约。当主耶稣在地上经受那两次最痛苦不堪的经历 客西马尼园与十字架 的时候，他也是面对着神的缄默，然而，神却是在这两种情况之中最为靠近他的儿子。神的缄默并不表示神停止活动，或无能为力 ; 也许这正是神为他的百姓作工最殷切的时刻。摩西不久就在燃烧着的荆棘中学到了这个真理。
摩西在米甸结婚生子(二：16~22)
【二章十六节】
一日他在井旁坐下──这是接续前段「逃往米甸」後的话。一个单身汉，无家室、无住所、无工作，最好的去处就是井旁坐下。在那 可得水饮---因为供水给过往客人饮用，是中东地区的人最基本的礼貌，在那 也可与人交谈。
米甸的祭司有七个女儿──这是开始介绍摩西未来岳父的开端。要注意的是，他是米甸的祭司。米甸既是亚伯拉罕的妾基土拉所生的(见十五节注释)，这祭司所事奉的神，也必是亚伯拉罕所事奉的神。不过，这祭司的名字还未说明出来。他有七个女儿，并不就此证明他没有儿子(参看民十29)。
他们来打水……要饮父亲的群羊──在中东地区，打水通常是妇女的工作，但牧羊却在特殊情况下才是妇女的事。也许这祭司的儿子还小(如果是的话，民十29的小字就应作「内弟」)。
【二章十七节】
有牧羊的人来把他们赶走了──中东地区的水源极少，水井如在公众地方，就属那一区的人大家有分的，因此就必须有一定的规矩，才能将井口石头转开取水(参看创廿九1~8)。否则，便会是有力量的人先得水，像在这 的情景一样。牧羊的人竟敢赶走祭司的女儿们，可见这祭司大概不是当地人。正如在十五节说过，米甸人是个流动的一族(後面将会进一步解释)。
摩西却来帮助他们──要记得，摩西是「能武」的，所以他有力量帮助这些女子。还有，摩西的秉性就是要公平正直的，所以他以侠义的心肠帮助这些饮羊的女人。他大概并没有取宠这些女人的含意。
又饮了他们的群羊──这是侠义心肠的人，帮人帮到底的表现。
【二章十八节】
他们来到父亲流珥那 ──这是首次介绍摩西岳父的名字。流珥是「神的朋友」的意思。大概在口传时代的初期，这米甸的祭司是没有名字的。讲述这传统故事的人，在南方(本段经文属耶典和游典，是南国的文献)便给加上「神的朋友」，在北方(神典)便尊称「陛下」(Hls majesty，这是「叶忒罗」的含义。见叁1。因为祭司通常也是一族的族长。和合本译为「叶忒罗」，忒与特同。
今日你们为何来得这麽快呢──流珥希奇於今日女儿们回来得早，表明她们经常是受那些牧羊人的欺负，要等到他们的羊饮饱喝足了，才能轮到她们去打水饮羊。
【二章十九节】
有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手──大概摩西的服饰是埃及人的；或者她们曾向他道谢交谈了，知道摩西是从埃及来的；甚至这时摩西说出自己的名字时，仍然用「某神的儿子」(见二章十节)，所以她们马上知道他是埃及人。这句话所用的手，是表明「力量」或「控制」。故此，救我们脱离……的手，就是「使我们不受他们的箝制」的意思。
并且为我们打水饮了群羊──原文这 所用的打水，是独立不定词加完成式动词，乃表示活力、有劲、快速的动作。显明这些女子在向父亲报告经过时，仍然欣赏羡慕摩西打水饮羊的情态，也解释了今日之所以这麽快就回来的原因。
【二章二十节】
这节经文若按流珥的神情，和按原文直译的话，就应当是这样：「他冲口对女儿们说：这人在那 ?这是甚麽意思?你们竟撇下了他?去请他来 饭!」
【二章廿一节】
摩西甘心和那人同住──注意这 仍是没有那人的名字。显示这故事原本是没有那人的名字的。因此十八节的「流珥」神的朋友，多数是南国的人对与神有亲密关系之人的描绘(参看创十八章和出卅叁11)。後人不知就 ，把这「描绘」当作专有名词，而成了摩西岳父的名字。摩西甘心:……同住，是因为他现在不单是找到了落脚处，也找到了自己的家，自己祖先的神，还有……(见後面)。
那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻──注意这两节话一直都用那人的含意。西坡拉是「小鸟」的意思。有了这依人的小鸟，摩西找到了自已的家，当然甘心与那人同住，并且是要将埃及忘得一乾二净了。
【二章廿二节】
西坡拉生了一个儿子──有了自己的家，有了父亲的上帝，有了可爱的妻子，再加上生了一个儿子，摩西已经心满意足，真的甘愿永远在这 住下去了。摩西给他起名叫革舜 之所以要起名叫革舜，是「因我在外邦作了寄居的」。革舜的原文来自两个字：Ger(客旅或寄居的)和Shom(那 )。直译是「在那 作了客旅」。因此，那「外邦」并不指米甸，因为当时米甸是「这 」；「那 」乃是指埃及。摩西既然以埃及为客居之地，则在「这 」就是他的「家」了。他把儿子起名叫革舜，是向妻子和岳父表明，他对「王子」的地位，埃及那「京华」，已经没有兴趣了。
（出埃及记二章：16~22节）
逃亡米甸後的摩西，没有落脚点，也无所事事。所以，有一日在黄昏前，他坐於井旁看人打水饮羊。正好米甸祭司的七个女儿，领着羊群到那边打水，却给一些牧羊人恶狠狠的赶走了。摩西却起来赶逐了那些牧羊人，并起劲的帮助她们打水给她们的羊群饮用。当她们回到家 的时候，她们的父亲流珥却惊奇何以今天她们回来得那麽早。她们便兴高彩烈的报告父亲，因有一个埃及人帮助她们赶走了别的牧羊人，也使劲的替她们打水，以致今天能早些回来。她们的父亲在疑团中带责备的对她们说：那人在那 ？你们是搞甚麽的？竟撇下帮助你们的人不顾就回来了，快去请他来 饭！於是摩西来到流珥家中，甘心和他住下。流珥又把女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，用以表明对埃及再没有留恋，乐意以这 为他的家园了。
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