24·蒙神悦纳之祭司的事奉

出廿九 1～三十38

（廿九 1）你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，（2）无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼。这都要用细麦面作成。（3）这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。（4）要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。（5）要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。（6）把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。（7）就把膏油倒在他头上膏他。（8）要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。（9）给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例，得了祭司的职任，又要将亚伦和他儿子分别为圣。

（ 10）你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。（11）你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛（12）要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。（13）要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。（14）只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外，这牛是赎罪祭。

（ 15）你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子，要按手在这羊的头上。（16）要宰这羊，把血洒在坛的周围。（17）要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头都放在一处。（18）要把全羊烧在坛上；是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。

（ 19）你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子，要按手在羊的头上。（20）你要宰这羊，取点血，抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。（21）你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服，就一同成圣。（22）你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油，与肝上的网子、两个腰子，和腰子上的脂油，并右腿（这是承接圣职所献的羊）。（23）再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼和一个薄饼。（24）都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。（25）要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。　

（ 26）你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。（27）那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的，这些你都要成为圣。（28）作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。（29）亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏。又穿着承接圣职。（30）他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。

（ 31）你要将承接圣职所献公羊的肉，煮在圣处。（32）亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。（33）他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣。只是外人不可吃，因为这是圣物。（34）那承接圣职所献的肉、或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。

（ 35）你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。（36）每天要献公牛一只，为赎罪祭；你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏未坛，使坛成圣。（37）要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣，凡挨着坛的都成为圣。

（ 38）你每天所要献在坛上的：就是两只一岁的羊羔。（39）早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只，（40）和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一，作为奠祭。（41）那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭，和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。（42）这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭，我要在那里与你们相会和你们说话。（43）我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。（44）我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。（45）我要住在以色列人中间，作他们的神。（46）他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

（三十 1）“你要用皂荚木作一座烧香的坛。（2）这坛要四方的：长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。（3）要用精金，把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。（4）要作两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。（5）要用皂荚木作杠，用金包裹。（6）要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。（7）亚伦在坛上要烧馨香料作的香每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。（8）黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。（9）在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。（10）亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例，这坛在耶和华面前为至圣。”

（ 11）耶和华晓谕摩西说：（12）“你要按以色列人被数的，计算总数；你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。（13）凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。（14）凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。（15）他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。（16）你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念、赎生命。”

（ 17）耶和华晓谕摩西说：（18）“你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。（19）亚伦和他的儿子，要在这盆里洗手洗脚。（20）他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。（21）他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。”

（ 22）耶和华晓谕摩西说：（23）“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒。（24）桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣。（25）按作香之法，调和作成圣膏油。（26）要用这膏油抹会幕和法柜，（27）桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛，（28）燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。（29）要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的，都成为圣。（30）要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。（31）你要对以色列人说：‘这油我要世世代代以为圣膏油。（32）不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法，作与此相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。（33）凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”

（ 34）耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。（35）你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。（36）这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会，你们要以这香为至圣。（37）你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣归耶和华。（38）凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”

作为神的祭司，不独要信仰生活化，生活信仰化，他的一生也应是事奉的人生。但今天信徒有两个极端── 一个是只付出不求吸取，另一是只吸取不想付出；明显都不是神所喜悦的。神要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱他，又要爱人如己，我们是否尽了力？还是只坐着等别人做？

教会是什么？按圣经所载，教会乃是基督的身体，信徒乃是身体中的肢体，有些作眼、有些作耳、有些作囗、有些作鼻、有些作手、有些作脚……在我们的身体中，有没有肢体完全没有功能，只闲在那里无用的？盲肠？据哈佛一位医生研究的结果，盲肠绝对有功能，在小孩身上更有稳定情绪之作用。而在教会中，有没有一些肢体是完全没有功能的？按圣经而言，除非他不是基督身体的一部分，否则他一定有功能。既然祭司的人生是事奉的人生，现在，就让我们从圣经看看神所悦纳之祭司的事奉应是怎样的。

（一）蒙神悦纳之事奉每天皆要献祭

（出廿九 1～28、35-41）

从廿九 1～28、35～41所载，我们可见到旧约祭司的生活主要是献祭，从早到晚皆在献祭（廿九39）。所献的祭物是什么？皆物质，都是神所赐的。但另一方面，这些物质却有特别属灵的意思。从预表神学而言，所献的，原来是基督自己。牛、羊牲畜均不能除去人的罪，唯独主基督才能彻底除去人的罪，下列一表是各祭物所预表之内容：

献祭类别	有关经文	预表内容
燔祭	利一	(a)没有残疾（没有罪）
(廿九18)	来九 20～22；	(b)要献上血（流出血）
	来十 1	(c)会无保留地献上
		(d)可赎人之罪（前者为影儿，主基督为实体）
赎罪祭	利四	(a)没有残疾（无罪的），在营外受苦
(廿九14)	来九 20、22	(b)血要流出，为人受苦
	来十 1	(c)救赎人类脱离罪性（原罪）
赎愆祭	利五	(a)任何人均可在基督的救赎中有分（他本是荣耀的，却变成最贫穷，代替世上所有人）
	来九 20、22	(b)全然献上，补足我们一切的亏欠
	来十 1	(c)血要流出，赎人罪行
平安祭	利三	(a)没有残疾（无罪）
	来九 20、22	(b)血要流出
	来十 1	(c)全然献上，使人与神和好
素祭	利二	(a)无酵（无罪），指基督的圣洁无罪
(廿九40～41)		(a)乳香（献给神）；烧尽（全献上）

第廿九 10～14记载了三种献作祭物的牲畜，皆以不同的方式来献祭：

(1) 公牛（廿九10～14）

这牛要献上作为赎罪祭，献祭之人按手在牛头上，以表示承认被献之牲畜乃代替献祭之人而死。祭司以这种方式承认自己的罪，以及需要用血来洁净（参利十七 11；来九20、22）。

牛的血有些抹在燔祭坛的四角上，有些则倒在坛脚那裹。公牛的内脏要烧在坛上，其他部分则在营外烧。

(2) 公绵羊（廿九15～18）

作燔祭（廿九 18）之用，这祭祀与其他祭不同之处，就是其他祭要由献祭之人与祭司分享祭物，燔祭则完全烧在祭坛上。这公绵羊的血要洒在坛的四周，羊则要洁净，切成块子。

(3) 另一只公绵羊（廿九19～21）

羊血要涂在亚伦和他儿子的右耳，右手大拇指及右脚的大拇指上，表示他们已被洁净，并且被献上归给神。血在耳朵上表示奉献自己耳朵，洗耳恭听神的话；血在大拇指上表示自己手所做的一切，所作的事奉皆圣洁的；血在脚指上则表示自己所行的路皆遵主而行。

第二十二至二十八节记载第二只绵羊的某些器官，一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，要放在亚伦和儿子手上作为燔祭，在耶和华面前摇一摇，摇的方法是前后摇动，表示所献之物已经给神。然后，就将这些烧在耶和华面前的坛上。

旧约的祭司，每天从早到晚都在献祭，新约的祭司又如何？我们曾说过彼得前书二章九节很清楚说出了，新约信徒皆为神的祭司，罗马书十二章一节亦告诉我们要继续不断地献祭。献什么？我们的祭物乃是自己身体，神不是要死的祭物，乃是要我们成为活祭，献自己给义作奴仆，继续不断地为主而活！

（二）蒙神悦纳之事奉每天皆要“吃”

（出廿九 26、32～34）

怎样才可以保持继续地、有力地、有兴奋的心献祭？旧约时代，献祭不独是祭司之工作，同时也是祭司的享受及生活，因他们的食物，就是所献之牲畜及其他食物。作为摇祭之绵羊的胸由亚伦和他儿子吃掉（廿九 26），而平安祭牲畜之胸和腿亦常由祭司吃。事实上，除燔祭之牲畜是全然烧在坛上外，其馀祭物皆由祭司及献祭之人吃掉。

蒙神悦纳之事奉必须注意平衡的吸入与付出，主说：“我的话就是灵就是生命”。他就是从天降下来之真粮，他要我们吃他的肉━━继续不断读、消化、领受及实行出他的话，这样我们才有道可传。我们付出前，首先从神及从他的话语中得益。你们有多少人是每日“吃”的？多少人是每天灵修、“锄”经、继续不断有查经、听道的？若我们只有忙，我们终有一日变得“忙、茫、亡”，事奉会使我们耗尽的！

其次，多少人视事奉、献祭为一种享受？视之比赚大钱，发达、升级……更有意义，更值得投资？除非你认定什么是得了始终会失，什么是失了永不会得，什么是得了永不会失的，否则你不会觉得事奉是一种享受，又是一种值得投资的事业！弹琴的享受为主弹琴，更胜过享受为比赛、为人而弹；唱诗的享受为神唱，胜于为人唱；讲道、带组，享受事奉尤胜教书，这样必不会耗尽！

（三）蒙神悦纳之事奉每天皆要祷告（出三十 1～10）

神吩咐摩西在会幕内建造一座香坛，把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜外的施恩座。神吩咐祭司早晚皆要点香，“每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香”（ 7下～8）。神吩咐我们，香只可以烧给神，神就要在那裹与人相会。这香是代表什么？启六8说：“这香就是众圣徒的祷告”。那里有人祷告，那里就有神的同在（参太十八19）。我们要事奉有力，就必须把握这秘密武器──祷告。

何时祷告？表面看来，只在早及晚。其实，圣经没有说“点香等于祷告”，乃是说“这香就是圣徒的祷告”。这香在旧约的会幕及圣殿是全日二十四小时常点着的，早上点完，烧到黄昏，黄昏又再更换新的。神的心意，明显是要我们二十四小时不停地祷告──不停地赞美、感恩、认罪，为别人需要代求及为自己需要祈求。祷告是胜过撒但引诱、试探，胜过罪的捆绑之最佳武器。没有儆醒祷告，我们在不可能跌倒的地方亦全跌倒；儆醒祷告，会使不可能的事也变为可能，你经历过吗？一位在木桶内由加拿大的尼亚瓜拉（ Niagara）大瀑布冲下五百咪仍丝毫无损的奇人，后来竟在马路上因不小心跺着蕉皮跌伤脚，且住了四天医院，这实在是你我很大的提醒！

（四）蒙神悦纳之事奉皆要奉献（出三十 11～16）

旧约时代，所有人均要奉献，祭司也不例外。出三十 11～16记载的，是贫富一视同仁，每人献半舍客勒（0.2安士），到回归时候，则减为1/3舍客勒的“赎价”，解经家多认为这是赎罪之价。利廿七30～33则记载到第一个十一，就是给利未支派（与今日“靠福音养生之人”的需要类似）；申十二5～6则记载到第二个十一，就是殿捐；申十四28～29则提到第三个十一，每三年才奉献一次剩馀之十一，作为慈惠捐献，给孤儿寡妇的奉献。可见从旧约到今天，任何属神的人，蒙神悦纳之事奉者，皆有所献。你的奉献生活又如何？“你的财宝在那里，你的心也在那里！”奉献除了表示我们对神之爱的一个回应外，也是为了让人不需花钱得到福音的好处，另外使不足之穷人得起码之温饱，又让传福音之人无后顾之忧地去事奉。

感谢主，神给我们的丰富，叫我们有力量印制大量属灵书籍及制作大量普通话的录音带，让国内同胞有福音可听，有属灵书籍可读，过去十年来，数以万计的同胞已得到造就，感谢主。当你们有认识的同胞，你可向教会索取材料，自由奉献或白白送给同胞则可！不独是国内同胞受益，过去连澳洲、美加及欧洲，越南等不少地方听到恩福制作中心之大名了！愿这些会坏的材料被神使用，使更多不能朽坏的生命被建立起来！

（五）蒙神悦纳之事奉每天皆要洁净（出三十 17～21）

神在吩咐摩西建造会幕时，亦吩咐他不可忘记用铜作洗濯盆，又要将盆放在会幕和坛的中间，盆里盛水。洗濯盆是给祭司洗手洗脚的。“他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例”。任何事奉神的人，亦必须每天洁净自己，不容许任何罪在自己身上作王，否则那些罪不独成了自己的咒诅，主必不使用，而且会成了别人的绊脚石。

过去我听到不少弟兄姊妹很困惑地问我：“某某信了很久，但他告诉我，基督徒不一定要参加崇拜的，对吗？”我请他打开徒二 46：“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼……”，表明使徒时代的门徒不独注重小组聚会，也注重集体敬拜，这并非“either......or......”（任择其一）的，乃是“both......and......”（二者皆须）的操练。唯有双管齐下，我们才能经历到“主将得救的人数天天加给他们”（徒二47）。

在一次公开聚会后，一位弟兄问我，若自己教会崇拜沉闷，毫无得着，怎办？我请他多些为牧者祷告，正面地供提一些意见，例如，“经你用原文解释，或用历史背景解释了那经文，使我得益良多，愿神使用你继续按正意分解真理的道，建立我们”。若牧者真的不接受意见，疏于预备，只在“不务正业”（开会、礼仪……），倒不如自己奉献出来事奉，朝着自己异象、理想努力吧！

（六）蒙神悦纳之事奉者必须受膏（出三十 22～33）

祭司在接受任命之前，都必须先受膏──被摩西或大祭司的香膏膏抹，然后才可上任（三十 30）。这膏切不可倒在别人身上，只可倒在祭司身上。来到新约，我们亦必须先受膏，然后才可以担任祭司。然而，我们不再是用香膏所膏，乃是要接受圣灵的浇灌或洗礼。如先知以赛亚所说：“主的灵用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”。未有圣灵洗礼者，不宜参与事奉；未有重生者，未清楚与神建立关系者，不宜参与事奉，甚至毋须参与奉献。我们盼望他们先开户囗，然后才存钱，先得救，有新生命，然后靠主活出新生活。

今天不少教会却没有遵守主的原则，连没有生命者（未有重生确据，没有新生命表现者）亦委以事奉岗位，甚至当上长老、执事等，后果往往使人跌倒。一位牧师之儿子在未有重生前即要负起教会各种事务、杂务，其后到美国读大学，对基督教十分反感，闻者惋惜！

弟兄姊妹，我们是否已尝到主救恩，受过圣灵的洗，经历过圣灵重生？任何认罪、悔改、信福音者，神已应许给他圣灵的洗了，若然，我们对神作何回应？我们的事奉生活是否与我们所蒙受的恩典相称？我们的事奉又是否忠心？

(1) 若你仍未参与任何事奉，而你深感要参与的话，请在向你的牧者表达你考虑参与何种事奉。

(2) 若你已参与事奉，你事奉之态度如何？是否忠心？准时？尽责？对准神之交付，效忠于他？

(3) 今天的提醒，那些是你忽略的？你将如何改善自己？

《附录》

犹太人的祭

(1) 燔祭

是火祭，原意（ 'ola）为“焚烧”，可能有“上升”的意思，因为这是全部烧尽的，在祭坛上升的烟，直达到天，让神闻到，悦纳这祭物与献祭者。在乌格利文（Ugarit）为“完全”（srp），意指全部烧在坛上。这祭是所有以色列人都必须献上的祭。

燔祭通常是与素祭及奠祭一起献（民十五 1-10），但也与平安祭一起提说（出二十24）。与素祭同献，表示这是供物与礼物，表明献祭者对神的敬意，这是真诚的奉献。与平安祭同献，为表明感恩的心。

燔祭的目的包括：

(a) 为个人赎罪（伯一5，四十二8）；

(b) 为会众赎罪（士二十26；撒下廿四25）；

(d) 为感恩（利廿二17～19；民十五1～16）；

(e) 为与神相交（出廿九42）。

(2) 赎罪祭

此祭取名于希伯来字 hatta't，意为“不中的”或“罪”，“lehatte”则有“洁净”之意。这祭礼有时是为除去罪，但有时却与罪无关，如利未记十二章记载妇女生产之不洁；利未记十五章记载身体排泄而不洁；利未记八章记载祭坛之洁净成圣，与及民数记十六章记拿细耳人离俗归耶和华等。为洁净，往往不只献赎罪祭，也献燔祭，有时在燔祭之后（民廿九28），有时则在燔祭之前，先行洁净，然后献燔祭（利四20、26、31）。一般解经家视赎罪祭与赎愆祭之分别，在于前者乃罪之意念，后者则为误犯了的罪（利四13、22、27）。

当然，真正洁净我们，替我们赎罪的，绝非那祭物，亦非靠我们献祭，乃靠主基督的血。

(3) 赎愆祭寻求复兴

赎愆祭是从希伯来字“asem”翻译过来的，原有“误犯了罪”，“误犯了错”的意思。在祭物方面，几乎完全与赎罪祭的一样，只是另加五分之一为补偿祭（希伯来文“hesibah”有赔还，而“sillem”则有“归还”的意思[民五7～8；利六5]）。

在利未记及民数记，列出五种情形是应献赎愆祭物的：

(a) 在耶和华的圣物上误犯了罪，出了差错；

(b) 无意行了耶和华所吩咐不可行的事；

(d) 为麻疯病求洁净；

(e) 拿细耳人因不洁再许愿求洁净；

(f) 与已订婚之奴仆有了奸情（参利五14～16、17～19，六1～7，十九20～21；民六10～12等）。

至于赔还，原则上归给所亏负之人，若那人没有亲属可接受，则归给祭司。洁净是除去天良的亏欠，可以来到神面前（来十 22）而且有圣灵的更新（多三5），真正得着复兴。

(4) 平安祭在于相交

平安祭的名称，曾引起了不同之见解。 Zebah（Zebah & ola）是指救赎的意思（这种祭常与燔祭连在一起）。而Zibhe-selamim & selamim则有“平安”的意思，意指与神和好及与人和好，平安祭似乎包括六种祭：

(a) 感恩祭[to'da]（利七11～18）;

(b) 还愿祭（neder）（民六17～20）；

这些常在节期献上（申十二 11～12；撒上一3～40）；

(d) 按立祭（出廿五7，廿八41，卅二29等）。

按手礼时所献，七十士译词为“完全”的意思。祭牲不可留到翌日；

(e) 举祭与摇祭：

献平安祭，原则上不将祭肉完全烧在坛上，留下祭牲的胸及腿由祭司高举或前后摇动，作为奉献之举动，然后分给祭司，再与家人及亲友分享，在耶和华面前欢乐。另素祭（非动物）之祭物亦可用作举祭及摇祭。

(f) 聚餐之相交：

平安祭最突出的性质，就是敬拜者一同相交，分享祭物，大家在一起欢乐（申十二 12、18～19）。这祭餐必须在指定的地方──圣所举行（申十二6～7、11～12）；参加者须严守洁净之条例（利七19～21）；感恩祭之肉必须在当天吃完（利七15）；还愿祭及甘心祭之肉则可吃到第二天（利七16～18），剩馀的则须烧掉。所有节期、会幕开幕礼（利九8～21），圣殿启用礼（王上八63；代下七7），凯旋（撒上十一15），饥荒灾疫停止（撒下廿四25），君王登基（王上一9、19），宗教复兴（代下廿九31～36）等之平安祭则是为公众的，大家一起享用。但享用时到底如何进行？分支派？分小组？分家？则无从稽考。

(5)素祭有奉献之内涵

“素祭”之原文“minhah”一字原有供物或礼物的意思，有时也笼统地指奉献。但通常是指谷物、蔬果而言（利二，六14～23），亦包括细面、油、乳香、烤饼，但饼上不可有酵及蜜（利二11）。奉献者将供物带到圣所，祭司献一部分，其他所剩下的，他可以吃（利六16，七9）。为自己献的，则应将全部献在坛上。每逢节厌，每一次献燔祭，必附带着素祭，数量也都固定（民十五2～10）；此外，麻疯病患者得洁净（利十四10、20-21），拿细耳人完成许愿的事（六15、19）等，皆献燔祭与素祭。但妇人生产及身体洁净、贫穷无力者皆毋须献此祭。

参考书籍：

唐佑之着，《悦乐神学━━从荒原到美地》（卓越 ,1996）。

实践及讨论问题

1.旧约的祭司早晚皆献祭。他们献的祭物是什么？你每天在什么时候灵修？灵修时是否对神有所献？献些什么？

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2.请列出下列祭之作用及预表意义：

(a)燔祭：___________________________________________________

(b)赎罪祭：_________________________________________________

(c)赎愆祭：_________________________________________________

(d)平安祭：_________________________________________________

(e)素祭：___________________________________________________

3.当献祭完毕，祭司如何处理献过祭的祭物？这对我们有何提醒？

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4.祭司每天会不住地点着香，香代表什么？你的祷告生活如何？

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5.旧约的祭司有否参与奉献？他们奉献多少？

你的奉献生活又如何？下列项目，你有参与那一项？

(a)为教会奉献（＝殿捐）：_____________________________________

(b)为宣教奉献（＝利未捐）：__________________________________

(c)为穷人（有需要者）奉献（＝慈惠捐）：______________________

6.洗濯盆有何作用？为何祭司献祭前必须洗净自己？这预表些什么？

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7.祭司任职前也必须接受膏礼，是什么意思？这对我们有何提醒？

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8.你有否参与教会或团契小组事奉？你知道你的恩赐是什么吗？你将会在那方面事奉？

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