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让神作工成就祂的目的（十九至二十章）
我们今天晚上要看到“利未记”二十章。在没有看二十章以前，我们在十九章里稍微拾一点麦穗。因为在二十章里，我们看到是前面两三章的话的一个总结，把前面所说过的话总结起来再说一遍。正因为这样，所以在十九章有些零碎，我们还是要看一看。我们看十九章末了的时候，我们仍然留意到，神要求祂的百姓在地上活出神的自己。有一些是以色列人自己有过的经历，比方他们在埃及经历过贫穷，也在埃及经历过给人欺压，所以神也就告诉他们，不要欺负与你们同住在一个土地上的。虽然他们是外人，但你要看他如同你们自己人一样，并且爱他们如同爱你自己。
在作根源的神的光中生活
弟兄姊妹们，我们在这里看见一件事，这个“爱人如己”不是到了新约时才有的，在旧约的时候，神已经把祂这样的心意发表得很清楚了。在这里我们就看到，如果是说到以色列人的范围，这点我们能领会。但是这里不是说到在以色列人彼此之间所发生的，乃是说到在以色列地的外邦人。如果我们是以色列人，我们就很难理解了，外邦人不是神所弃绝的吗？为甚么神告诉我们要爱他们？不要欺负他们？以色列的确是有这样的想法。但是我们读遍神的话，我们没有看见神叫以色列人完全的拒绝外邦人，神确是曾经吩咐以色列人把原来在迦南的那七族的人全部除灭。神要除灭那七族，不是因为他们是外邦人，乃是因为他们是恶贯满盈的人。这是一个非常严肃的问题。
我们留意到，在逾越节的条例上，神给外邦人开了一个门。就是说，如果有外邦人愿意守逾越节，神说，“可以，不要拒绝他们，你们让他们先受割礼就可以了。”这是最明显的一个事实，说明神没有完全拒绝外邦人。但是以色列人在旧约的日子，一直到主耶稣在地上的时候，他们拒绝外邦人的心思是非常强烈的。我们感谢神，神说到在生活上要他们操练的一些事，神一直告诉他们说，所以要求你们这样作，不是因为甚么道理，乃是因为“我是耶和华”。
我们也一再地提过，“我是耶和华”是一件很大的事，一面是说出从永远到永远的神，一面也说出那是作源头的神。既然是作源头的神，又是从永远到永远的神。我们用另一个话来说，祂就是包罗万有的。因为祂是万有的起头，也是万有的结局，万有都要归到祂那里去。从起头和结束，神给我们看见，祂对万有是完全的接受。因此在实际的生活中，祂让祂的百姓先看见祂是神，然后按着祂的性情来处理生活，根据祂的性格来决定人的动作。
比方说，在这里稍微提一点，“在白发的人面前你要站起来，也要尊敬老人。”（32）如果我们光是看这二句，我们只是看见一个道德的问题。你要尊敬老人，因为他们比你年长。或者他们身体衰残，需要你们在爱心里扶持他们，所以你要尊敬他们。或者说他们是你的父母，或者是祖父母，你接受人的生命是从他们那里来的。如果我们只是看刚才的那两句，我们只是看见一些道德的问题。但我们看下去的时候，他们就看见有一件很希奇的事，祂说“又要敬畏你的神”（32），这是怎么回事呢？尊敬老年人跟敬畏神怎么可以连在一起呢？当然，我们如果细细的去注意，这里面起码有两个原因。第一个原因，要看见生命的源头。第二个原因，你要借着这些具体的操练来学习敬畏神。如果你眼睛看得见的人你不能尊重他，那你眼睛看不见的神，你怎么去敬畏祂呢？神是用着一些具体的人摆在我们面前，透过这样的操练，叫我们建立敬畏神的心思。因为从人这一方面来看，你看到人里面的生命的根源。从神那一面来看，你就看见整个万有的根源。
我们感谢神。了解到这些事，我们看到这里所提到的好象是许多零零碎碎的事。比方说“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上，也是如此。”（35）不是认识神的人，在这些事上就有很多鬼主意，这也算是公开的秘密了。你家里有一个磅秤，你到市场上去买一些东西，明明在那里是足够份量的，回到家里就不够了。在西方也许好一点，在东方这简直是公开的秘密。在市场上明明是一磅，回到家里只有十二安士。这在神眼中看来是不行的，因为神不是这样的神。所以秤也好，尺寸也好，反正在度量衡这些事上要非常的准确。为甚么？因为“我是耶和华”。耶和华不是不准确的，耶和华也不允许有欺骗的，耶和华也不允许有偏移的。
弟兄姊妹，我们看到在日常的生活里，神点点滴滴地指给祂的子民看见神的自己，在每一点上都是叫我们看见祂而来处理日常生活的。所以末了的那一句话很有意思，就是36节的下半节﹕“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来。”你们在埃及地曾是这样的生活，你们看见埃及人也是这样生活，但是我把你们领出埃及地以后，你们就不能再像老样子那样生活，你们必须要活出神自己的性情和神自己的形像。这是神在利未记中说到日常生活，祂就是很明确的一个标准。
生活里的重要原则
我们在读十八、十九章时已经一再地提到，神不是叫我们以人作标准，神是要求我们以祂自己作标准。现在我们进到二十章，在二十章整章，可以说是把以前说过的话合拢起来，总结起来。就是把先前的一段话说到这里的时候，再从头把刚刚所说过的总结的再来说一说。这就很严肃了（我们常常说，神是说话的神，祂从前说的话，现在还在说。如果我们能领会这件事，我们已经觉得非常严肃了。但是神正在说话，祂刚刚说完，马上接上去又再说一遍，这个问题就更严肃了。待会我还要给弟兄姊妹们看见，祂不止说一遍，还说了两遍。因此，二十章这个总结是有很重的份量。我们不再看那些具体的事，我们要看在这个总结的话里所突显出来的一些原则。
我们先来注意第一节﹕“耶和华对摩西说，你还要晓谕以色列人说，凡以色列人，或者在以色列中寄居的外人。”底下就说到一些具体的事。现在就说到一个范围，凡以色列人，和那些在以色列中寄居的外人。在这一个范围里，有两个非常明显的意思，虽然只是说到在以色列地，但是全地都是在这个原则里。虽然在当时来说，迦南地是神赏赐给以色列人的地，但是神已经很明显地宣告，“全地都是我的。”所以以色列地只是局部，全地才是整个。神在局部里怎样处理一些问题，在整个里，神也是这样的处理。
所以这里说以色列人和住在以色列地的外人，就是说出全地的人，包括了所有的人。因为在地上的人，神把他们只分为二类，一类是神的选民；另一类是外邦人。在神的分类中，就再也没有其他的种类了。正如在属灵上的分类一样，要么是在基督里，要么是在亚当里。在神对人的分类上，从人的角度来看是两类；在属灵的角度来看，仍然是两类。在这里，神的意思是非常清楚的说到全地的人。提全地的人作甚么呢？我们看底下的话就知道了，神要让人在应许的地上，他们只能按着神的意思来活。为甚么要这样的要求人呢？我们看下去就看到，神要维持这地的洁净。
神所看重的是全地
从十八章开始一直看下来，神一直让他们在学习这个分别的功课，分别为圣归于神。你怎么能够归于神呢？你必须要像神，像神的洁净，像神的神圣，这样，人归向神就没有难处了。如果不是这样，人就没有根据来归向神。在旧约里，救恩还没有显明，那时没有基督的血给人得洁净，也没有基督被杀的那一件事来承担人的罪过。虽然有献祭作为基督所作的预表，但实际上，在预表里并不是十足的解决属灵上的难处。所以在旧约里，神带领祂的百姓要很实际地进入生活，当然在新约里要实际进入生活也是那样严肃的。那原因就是，不仅是人给分别出来，连地也要分别出来。
我们多次的提到，在属灵的难处上面有两个大主题，一个是人；一个是地。 人，神要解决；地，神也要解决。所以我们看旧约时，神已经很明显将人和地反反复复来说明，在新约里就更清楚了。所以神说以色列人和住以色列地的外人，祂这样的提说就已经给我们看见，在祂的计划中，祂要我们怎么作。祂不仅是只要迦南地，祂要的是全地。当然神的工作是先从迦南地开始，然后扩展到全地。正如在新约里，神的工作从教会开始，然后扩展到国度。教会在地上是这里一些人，那里一些人，但神就借着这里一些，那里一些，慢慢地扩充祂的国度。等到国度真的显明以后，全地就都归在主的权柄底下。
要绝对的尊重神
我们再看底下一些具体的事，为甚么神说﹕“你们不能把自己的儿女献给摩洛，就是献给假神，献给偶像。要是你们这样做，就是玷污了我的圣所，亵渎了我的圣名。”（参2－5）也就是说，你们这样做就是直接地顶撞了神。因为神是独一的神，现在你在神以外向一些偶像献祭，并且还用你们的儿女来献祭，这件事是非常的严肃。你们向摩洛献祭，这是否认了独一的真神，你们以为在神以外还有另外的一些神，这件事是非常抵触神的性情的。如果我们还记得十条诫命开始的那句话，我们就知道在神以外设立另外的神，那件事是严肃到一个不能再严肃的地步。所以神说，“如果你们这样作，就是玷污了我的圣所。”
我们再看他们献祭给摩洛的事，你们把自己的儿女献给摩洛，你怎么可以这样作呢？虽然说儿女是你们自己的儿女，但是他们都是人。人是照神的形像被造的，你怎么可以拿神的形像去献祭给假神呢？这一件事又是非常严肃的，我们很少会想到用照着神的形像的人作祭物，我们重点只是觉得他们向摩洛献祭。但神所留意的，不仅是献祭的对象的问题，也是献祭的内容的问题。这是很严肃的一些事情。所以神就说，你们若是这样，就是“玷污了我的圣所，亵渎了我的圣名”（3）。这里就引到一个问题来，那些人又不是到会幕或者圣殿去献祭，怎么会玷污神的圣所呢？如果是到圣殿或会幕去献祭，那么神说这话还有点道理。但是他们并不是在圣殿里献祭，怎么能牵到神的圣所的问题上去呢？弟兄姊妹们，这又给我们看到神的性情。人可以在别的地来献祭，但是神却不因着地的界限而受限制。你虽然不是在圣殿里面献祭，但是你是在地上面献祭，神说“全地都是我的”，你在地上面献祭，你就叫神的居所受了玷污了。地给玷污了，神的居所也给玷污了。
我们看以色列人出埃及的历史，我们不会忘记亚干的事，你说亚干一个人把一点点耶利哥的对象藏起来，那跟以色列人有甚么关系？那有甚么了不起？我们记得那一件历史，就是亚干一个人，整个以色列都给连累了，以色列人就在艾城的人面前给打败了。所以这是提到我们的生活在神面前不仅是个人的问题，而是直接影响了神的问题。如果我们用新约的光来看，我们就看到那原因的严肃。神的百姓是神所拣选的，是称为神名下的，他们就是代表神的。用新约的话来说，那就是与神合一的。我们看到合一的问题时，我们就看到那个严肃的事实。所以我们说不是个人的问题，因为事情可以是个人在那里遇见，是一个人在那里做出来，但是因为联合的关系，神就受了亏损。这是非常严肃的事情。
如果我们没有看到这样严肃的事，我们就觉得，在新约里我们都是自由了，我们既然是自由了，甚么事情都管不着我们了。是的，我们是在基督里得了自由，但是这自由却不是给我们放纵的自由。罗马书第十三章末了不是这样说吗？我们没有权利去放纵，我们只能非常谨守地活在神的光里。因为我们若不是这样活着，我们就叫神的荣耀受亏损。然后有一件事又是非常宝贝的，不说具体的事了，如果说具体的事我们从字面上就可以看见了。比方说“有人把儿女献给摩洛，你看见但你没有说话，你就随他去，神说连这个人都要除掉。”（参4）我们要是从动作上面来看，在字句上已经很清楚了，所以我们不再看那些字句和具体的事，我们要看那些原则性的东西。
尊重神说的话就是尊重神
请弟兄姊妹注意第八节，“你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。”弟兄姊妹们，你看到神丰富的恩典和怜悯没有？好多时候，我们用新约里的生活来说，为甚么我们一定要根据神自己的话语来定规我们的脚步？我们可以不跟随神的话语，我们可以自由地解说神的话语。如果神的话语能自由的解说的，那么“谨守遵行神的话”就成为没有意义的了。彼得也是这样的告诉我们，我们看看这句话，很有意思的，“彼得后书”第三章，从十五节当中那里看﹕“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”所以这是很严肃的。强解或是凭着自己的自由去解说神的话，那引出的结局是很可怜的，也是很严重的。保罗也提醒提摩太，要“按着正意分解真理的道”（提后二15）。既然说是“正意”，就不是可以随便去解说的。我们必须要解说出神原来的意思。神在这里说，“你们要谨守遵行。”太多时候，在新约里的神的儿女就觉得这个太约束我们了。并且有些神的话语好象高到一个地步，我们根本跟不上来，听听是可以的，听起来倒挺舒服的，但是行不出来。
弟兄姊妹们，我们读神的话，我们看到神告诉我们，该用何等的态度来对待祂说的话。为甚么呢？因为神把祂的话语赏赐给我们，乃是为着一个目的，要把我们带回祂的目的去，就是祂原先的目的。在新约里也是这样说，“圣经都是神默示的，于教训、督责，教导人学义，使人归正，都是有益的，叫属神的人得完全。”（提后三16—17）你看在“利未记”里，神已经把这个意思说出来了。我们留意，“你们要谨守遵行我的律例”（8）为甚么呢？因为“我是叫你们成圣的耶和华”（8）看到这个宝贝的秘密﹖“我是使你们成圣的耶和华”，这就是新约里的一个非常宝贝的恩典。
我们读“利未记”的时候，特别从十八章开始，我们一直看见神要求祂的百姓成为圣洁，这是神的要求。这个要求很高，因为成圣乃是像神，神是怎样，你们就是怎样。你说我们这些从亚当中出来的人，那里有条件作成这事呢？但到了二十章，神说了一件事，“我是叫你们成圣的，我不仅是要求你们成圣，并且我是供应你们，扶持你们，使你们能成圣的。”神选召人的目的是要叫人成圣，神选召了人以后，神就负责把人带进成圣的地步。这成圣的路怎么走呢？神说，“你们遵行我的律例。”“你们遵行我的律例”用新约的话来说，就是“你们遵行我的话，你们就预备好我作工的条件。我能在你们身上作工，你们就有机会成圣。”弟兄姊妹，你看到这件事没有？现在我们就懂了，为甚么我们说要读神的话，要遵行神的话，乃是让神有机会作工在我们身上，这是新约里的一个很重要的原则。
神在恩典中作成祂的目的
我们提到恩典的时候，我们会这样把恩典和神的公义作一个比较，甚么叫做神的公义？甚么叫做律法呢？律法就是神公义的要求；律法乃是说，神要求，人就跟上去。你说很难跟得上。你拼命也要跟，你不跟上去，那就是抵触了神的律法。你抵触了律法，不是给石头打死，就是给挂在木头上。所以一说到律法的时候就是那么严肃的。当然神的律法的目的，是把旧约的人引到神的面前。但是在新约里我们说到恩典的时候，我们就说，甚么叫作恩典？恩典乃是神的要求没有更改，但是神负责，神也代替我们去答应祂自己的要求。我们常常这样提到，你看到救恩就是这样一回事。我们的主钉在十字架上，那就是神负责去答应祂的要求。神答应了祂自己的要求以后，神就把那个结果给了人，这就是恩典。
我们感谢神（在这里，神已经让我们看到神是在恩典里作工的事实。神起初一直在说，“我是耶和华，你们的神。”说到这里的时候，就说出“我是叫你们成圣的耶和华。”太宝贝了。祂不是说，“我是叫你们成圣的神”不是“神”，是“耶和华”。你说耶和华和神不是一样吗？当然耶和华就是神；神就是耶和华。但是神用一些特定的名字来发表祂的心思的时候，我们就不能笼统地说“神”。“耶和华”就是“耶和华”，耶和华虽然是神，神和耶和华是可以划上等号的。但在神说出祂是耶和华的时候，神乃是要带出这个名字的性质的事实，然后用着这个名字的事实来显出祂所要作的。我们实在要感谢赞美神。
神作工的目的
我们细细地看二十章，你可以看见那些总结性的话。一开始你看见神也把全地的人都放在祂的工作的底下。借着看见神要把全地都带到成圣的地步，也包括人在里面。然后神叫我们看见，祂是使人成圣的。人自己不能成圣，但神使人成圣。因此，我越过那些具体的一件一件的事，一跑就跑到22节，弟兄姊妹就看得很清楚了，神说了许多的话，说到二十章22节的时候，神就说，“所以”，为甚么是“所以”呢？因为神在上面已经说了许许多多的话，现在神就把说话的目的说出来了。“所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去的地方把你们吐出。”
弟兄姊妹，你看到没有，神摆出那么些的要求，完全是为着蒙拣选的人的最高的好处，你跟着神的安排去行走，你跟着神的安排去活着，你就在神领你去的地永远享用神的安排和预备。如果不是这样，神说我没有甚么动作，就算我没有甚么动作，地也没有办法忍受你，地要把你们吐出，像过去它吐出原来的居民一样。因此你们不要效法那些人。你们必须看见一件事，“我是耶和华，你们的神。使你们与万民有分别的。”（24）“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（26）弟兄姊妹们，这就是神作工的目的，这就是神说了许许多多的话，然后用“所以”这个词来带出神的目的。我们可以这样说，神要把祂起初的目的作成在人的身上，站在人的地位上来说，就是把人恢复到祂起初的安排里。
这个恢复的过程是怎样来进行呢？我们从十八章一直看到二十章末了。我们很清楚地看到一件事，人必须先恢复神的性情，然后才能恢复神的形像，然后才能让神在人身上彰显出来。所以神说，“我是耶和华你们的神，叫你们与万民有分别的。”（24）叫你们与万民有分别的作用在甚么地方呢？“使你们作我的民。”（26）成为我名下的人，在地上代表我的人，站在万民当中作祭司，表明国度这样功用的人。我们感谢神。
现在我们就明白了，从旧约到新约，神一直让神的儿女们看见，不能离开祂的话，必须跟随祂的话。因为跟随祂的话，是神恢复祂在人身上的目的唯一的路。你怎么能得救呢？你说我相信耶稣呀。当然不错。你怎么知道相信耶稣就可以得救呢？因为神说了那样的话。你跟着神的话这样作，你得救了，这是很容易领会的。我们感谢主！看到二十章末了的时候，我们看到神从十八章开始所说的话的目的在甚么地方了。我们感谢赞美主。
最末了的时候，我要提给弟兄姊妹们看一件事。刚才我提到，在这短短的几章里，神重复地说了一些话。但有一件事是神说了三遍的，就是二十章最末了所提到的，那是交鬼的问题，那是与鬼有交通的问题。与鬼有交通是神最不能容忍的。所以神把这事说了三次。第一次是在十九章31节，第二次从二十章第2节到第7节，第三次就是在二十章末了。神在那么短短的话语中，接连三次地提到那个问题，这就是非常严肃地提醒神的百姓，神愿意与人有交通，神也愿意人懂得活在交通里，但是交通的对象和交通的内容绝对绝对不能错。一点点的不准确，我们看那个结果就是非常的严肃。用属灵的话来讲，属灵的前途就没有了。用人的话来讲，他在神面前就没有路走了。
我们求神给我们真的看到，神用着祂自己的话来指导人的生活，我们能有一个很简单的心意来跟随神的话。从字面的跟随学习到在属灵原则上的跟随，这样，这个人就很有福了。字句上的跟随范围比较小，原则上的跟随范围比较大。但是感谢神，我们能学会活在神的原则里，远远地越过字句而活在神的原则里，那实在是有福的。一面是我们的度量给扩充了，一面也是神在我们身上负责作成祂要作的工的机会大大的增加。从旧约到新约，神总是负责把人领到祂自己的目的里去。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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