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属灵生活原则（十七10～十八5）
本段圣经可以说是个人生活的属灵原则，不但是对以色列人的指示，甚至寄居的外邦人都应知所遵循。颁布这些原则性的规条之目的，绝非压制规限人的自由，乃为人的好处。人若遵行，就必因此活着（十八5）；这个应许，乃享受救恩之乐的丰盛生命（约十10）。
·严禁食血──虽然吃血的禁令较早时已颁布（创九4；利七26～27），惟到这段圣经才说明原因：
? 救恩预表：“我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。”（11）神设立的救恩，在旧约时期是祭牲流血舍命代人付上罪价的，而祭坛流血的祭牲乃预表耶稣的宝血，所以这血断不可食用；
? 道德教导：“一切活物的血就是他的生命”（14），吃血即象征吃生命，茹毛饮血，乃凶残成性的表现，所以即使打猎所得的禽兽，也须先放血才可食用，使徒给予外邦信徒的劝谕中，也将血和勒死牲畜看为同一事情（徒十五20、29）；
? 卫生因素：现代医学发现病毒存于血液内，吃血或会影响健康。自死或被兽撕裂的牲畜，血或未能尽流而瘀积部分，吃了是为不洁净。总括来说，血的预表功效在基督的救恩来到时已成就，但仍含有道德和卫生因素，吃血予人并没有甚么益处。
·知所效法──敬拜方面，只可亲近耶和华，不可向鬼魔献祭（7），不可接受刚离开的埃及或将进去的迦南人的恶俗，意思凡是世俗的行事为人方式，信徒都应回避，惟独遵守神的律例典章，才能得丰盛的生命。所以信徒必须认真谨慎研读神的话语，在其中认识神的律例典章，并加以遵循。
思想 随风入俗是人群被接纳的要点，我可以为神而坚定不妥协吗？
人伦（十八6～18）
“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。”（6）是本段的钥节，带出几个耶和华所设立的人伦教训。
·家人是骨肉之亲，不可作肌肤相接之举──“露……下体”在旧约是指不正常的性关系（18～19，结十六36，二十二10等），所以二十11干脆译作“行淫”。家人血统相通，如骨连肉不可分开，但性的相连只存于合法的婚姻关系中，即使家人如何亲爱，断不可有性爱，以免陷于乱伦。本段虽没有将一切不可婚娶的亲属全然列出，例如祖母、侄女、亲姐妹、和自己儿女等，但第6节的总论已包括这些关系了。若注意古人乱伦的恶俗，就可知本段人伦教导的高尚。例如埃及准娶姐妹为妻，王族更视为正统；波斯更准娶母亲、姐妹或女儿等为妻，与神的旨意相违。虽然旧约也有一些列祖及选民触犯人伦婚律，但圣经从未认同赞许。
·家人是骨肉之亲，紧密结连难分割──本段四次以“骨肉之亲”喻血统近亲（6、12～13、17），中文这个译法将近亲紧密结连，就如人身体骨和肉的难分割。例如亚伯拉罕称罗得为骨肉（创十三8）；拉班说雅各实在是他的骨肉（创二十九14～15）。所以凡有血统直系关系的亲人，就如兄弟姊妹、父母儿孙等都不能婚娶，因为露他们的下体就是露了自己的下体（10）。这规律消极方面是为防范乱伦，同样也有积极的提醒：信徒有否重视家人骨肉之亲，尽力呵护相顾？骨肉之亲也是最深最密的关系。当夫妻二人成为一体时，亚当称夏娃为骨中的骨，肉中的肉。所以露母亲（或某人妻子）下体即露父亲（即该妇人丈夫）的下体（8）。
祈祷 求主教导我珍视骨肉之亲，晓得如何爱护顾惜。
淫乱（十八19～30）
子曰：“食色性也。”这是神赋与人的天性，需善于运用。所以在生活信仰指示中，十七章启示了食的道理，本章则论性欲。上段划出骨肉之亲与肌肤之亲的界限，陈述在亲人中性的运用。本段则说明在家外对性要有所抑制的原因。
·不正常的性关系──19～23节举出一些不正常性关系的例子，总括了不正当性关系的范畴；
? 健康不许时不应行房，例如女人行经不洁净的时候；
? 在婚姻以外不可有性关系，例如不可与邻舍的妻行淫；
? 异教的淫乱恶行要逃避。21节意义含糊，原文没有“经火”这字，“儿女”原文是“种子”，上节及这几章圣经，都将这字作“精子”，意“行淫”（20），所以本节一并指出参与外邦淫猥性的宗教活动乃亵渎神的名；
? 同性恋乃苟合；
? 人兽交合乃为逆性。这些都是神所憎恶的。
·玷污自己──“玷污自己”这词在本段共出现五次（20、23、24两次、30），强调选民身分高尚，蒙神救赎就有洁净地位，若洁身自爱，就能保持清高。规条的订立，并非存心抑压人的自由，或指教苦修以期成圣，乃指示怎样行事为人能与蒙召的恩相称。（弗四1）
·玷污了地──逆性的罪，不单是个人犯罪，乃具社会性的严重影响，所以不但玷污自己，也玷污了地。特别之处，就是地受玷污就将犯罪的吐出（25、28），显示纵欲不但延祸他人，自己也必受到罪果，乱伦、淫乱、同性恋等的祸害，现代医学已证明，在遗传方面，或疾病的产生和传染上不但影响配偶、子女，更不少自吃其果的，可见到神安排的天理报应。
默想 你要逃避少年的私欲，清心祷告主，作神喜悦的儿女。──《新旧约辅读》
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