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题示：读二十五章至二十七章。
「圣经中最特出，亦是最重要的一点，就是从第一章至最后一章，它谈论的都是神，这就叫圣经跟其他任何书籍都不同，无怪乎它被称为神的书了。再者，除非根本没有神，它就不可能是错的。从圣经第一句到最后一句，他永远都是主题，是阿拉法，也是俄梅戛。」
——罗哲斯（Henry Rogers）
（4）迦南（廿五至廿七）
利未记最后一部分，是由二十五章至二十七章，主要是讨论以色列人占领迦南之后的种种法则。在出埃及记和利未记中，我们多次读到「你们到了我赐给你们的地」这句话，因为摩西传的律法，主要是规范他们在迦南地的生活的。而这三章则着重以色列人占领迦南之后，他们与那地的关系。在这短短三章之内，起码有三十次是与那地有关的。
二十五章是关于「地就要向耶和华守安息」，第一个是第七年（1一7节）第二个则是第五十年（8～55节），亦即是禧年。这表明地土是属于神的，而以色列人得住在其上，纯因为他们与神是在约的关系上面（23节）。
今天农业科学告诉我们，这实在是一个有见地的条例，不单地土可以有空间的时间来享受所得的，农民可以有空间的时间来享受所得的，也可以知道人是否贪得无厌。每逢第七年，希伯来人就要歇下他们的农作，也不可收割遗落自长的庄稼，以至无论穷或富，牛或羊都可以取来当食物（5～6节）。
在禧年的时候，亦即是七个安息年，他们还要守两年的安息（即第一个是第七个安息年，翌年便是第五十年之禧年），那时，他们借给希伯来弟兄的，不能取回，各人归回自己的产业。这种制度，最能使人失去贪念，同时亦可训练人对神的信心，叫人可以完全倚靠他（20～22节）。
这制度还有一个好处，就是「使财富能平均，防止土地或财物被小部分人所垄断，以至使大多数人贫穷。」我们不能太仔细研究它，只提出下面几点，作为研究之帮助：
安息年之钥词是「安息」（第4节），共三方面：
（1）地土的安息
（2）农工的安息
（3）负债者的安息（申十五1～11）
禧年之钥词是「自由」（第10节），那也是有三方面：
（1）对奴隶的
（2）对财物的
（3）对地土的
当然，二十三章的五个节期是一个表记，这安息年和禧年也如此。它们都是自赎罪日（第9节）开始计。我们也说过，在那日以色列人要为自己的罪难过、悔改，他们的大祭司带着血，进入至圣所为他们赎罪之后，仍要出来为他们祝福。而安息年与禧年既都与「安息」有关，就必是预表将来最后的救赎，完全自罪恶中出来，得最后之安息。
经过了六年的劳苦，第七年他们就进入安息的时期，这就预表到我们现今都是在「叹息劳苦」，等候最后的得赎，那就是基督第二次再临的时间了。
禧年是第七个七年之翌年，因此按安息的历法计，就一定是在第八年，那是表明千禧年之后荣耀的时代，旧的时代过去了，万物都在新的秩序之下，在基督里一切都变成新的了。禧年亦即是表明新天新地的时代（启二十一至二十二章）。那时一切都在基督的掌管和权能之下，甚至死亡——最后的仇敌，亦被废去，神的声音要响彻云霄：「看哪！我把一切都更新了。」
我们曾经说过，禧年的钥词是「自由」，这个词所预表的，又叫我们感到多兴奋。在以色列人的禧年，奴隶可得释放回到自己的地方去，在将来的禧年也要如此，那时候，我们就明白耶稣为什么说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」（太五6）。我们也会明白彼得前书一章四至五节，和启示录二十一章二至四节的意思。那因着罪而失去的这个地球，在荣耀的禧年将要重新得回。新耶路撒冷城要降下，地球不再是撒但所有，已经赎回，归在圣徒的名下。
在创世记三章十七至十九节，地土因着人犯罪而被咒诅，但在安息年和禧年，这些咒诅暂时止住了，因为人不再耕种，这咒诅就不临到人（廿五20～22）。
这才真是自由！对奴隶、对承受地土的人、对大地，「受造之物，仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」（罗八21）禧年与安息年开始的时候，他们都要吹角来表明。噢！在那一天，神的号角一定吹响，告诉一切受造之物，神的安息和禧年要开始了。
守约与背约（二十六章）
虽然这是全圣经最严肃的其中一章，我们只能简喜地说。他把得福与招祸的条件都说清楚了，而其分别则在我们对约是顺服或背逆而定。顺服的人福祉何其广大！而背逆的人其警告也何其严峻！真的，权利愈大，责任亦愈重呀！
本章第二部分的警告，对以色列后期之历史真是极其相似，在将来也必会如此。「我们只要把这章后半部之警告演译出来，那就是以色列从摩西时代到今日的历史。」「这一切史实，更叫本章显得无比之重要，因为本章所写的，全是将来要发生的事，这就是预言，这也算是圣经为神之默示的证据，除非你杷这一切都推到巧合的身上，你根本无可能不承认它是出于神的。」
我们要注意，他们背逆的罪招至的刑罚，最后，即从那地被赶散，在万国中抛来抛去。那「地成为荒场」，无人居住。但随着这些警告，以色列人仍在神的应许下得保全，不至灭绝，将来他们仍然会再被招聚回来，居于那地。基斯列教授（Professor Christlieb）说：「我们认为以色列人真是历史上的一个神迹，经过二千年的国破家亡，受欺受压，他们仍然存留至今，国人独特的色彩没有因为二千年的流亡而消散，这一切，若没有神特别的保守预备，没有神不断的介入管理，简直是无法解释的，试问历史上有那个民族经过如此审判后，不完全消灭的？」
再者，近年来我们看见他们复国了，整个昔日以色列之国土又被改变一新，预备给各地再回来的以色列人居住，那亦即是说，世界快要终结了。我们且看下面两段重要的经文：
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民的他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀。境内，一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处；其馀的各家，男的独在一处，女的独在一处。那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十二10～十三1）
「当那日，主必二次伸手救回百姓中所馀剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈吗，并众海岛所剩下的，他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」（赛十一11～12）
第廿七章是论到甘愿献祭的例，与及什输其一之法，利未记以此为结，实在非常美丽。因为前面所有都是关于强迫性的规则，而最后一章则是自愿的，为向神表示爱慕的法则。利未记最后三章虽然有极多宝贝的教训，我们却不得不停在这里。不过，我们相信上述一切，足以显示出利未记是极其引人入胜的一本书了。
最后我们要一提的，就是利未记常被译作「赎罪」（Atonement）的这一个字，在我们今天神学的意义来说，那是指到基督为救赎我们而舍命说的，跟利未记所说的略有不同，原来利未记用的这个字，在希伯来文只是「盖过」或「遮盖」的意思，而利未记中的「救赎」，绝不是跟我们一般所了解（在新约亮光下）的一样，在当时也不是一样，只是说在律法下被「遮盖」而免招刑罚而已。所以，仍要等到加略山的「救赎」，人才真正得以「赎罪」（参罗三25）。
我们再把利未记重要的地方分列于后，便于了解：
最重要的人物：大祭司。
最重要的一章：十六章——赎罪日。
最重要的主题：藉成圣而有的交通。
最重要的功课：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（十九2）
圣洁一词，在利未记中用过起码八十次，其重要性可见一斑。我们把本书列成一表，好看出其结构及华美之处。
利 未 记
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成 圣 与 相 交 |
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Ⅰ 相交之基础：献祭(一～十七) 献祭(除罪)——(一～十七) 馨香之火祭(一～三) 非馨香之祭(四～六7) 献祭之例(六8～七38) 祭司(中保)——(八～十) 成圣(八) 事奉(九) 干罪(十) 百姓(洁净)——(十一～十六) 洁净的食物(十一) 洁净的方法(十二～十五) 洁净的国度(十六) 祭坛(和好)——(十七) 唯一的地方(十七1～9) 血的用法(十七10～11) 别无他用(十七12～16) |
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Ⅱ 相交之实践：分别(十八～廿七) 百姓的规矩——(十八～廿) 性的禁例(十八) 一般戒例(十九) 违者之弄(廿) 祭司的规矩——(廿一～廿二) 禁从败风(廿一1～15) 禁立残缺(廿一16～廿二16) 禁献残牲(廿二17～33) 节期规矩——(廿三～廿四) 每年要守者(廿三) 油与陈设饼(廿四1～9) 亵渎者之刑(廿四10～23) 迦南的规矩——(廿四～廿七) 安息与禧年(廿五) 守约与背约(十六) 甘愿之献(廿七) |
利未记习题
（1）利未记用那三种方法来表明神的圣洁？
（2）本书之立场如何？
（3）本书可分那两部分？彼此有何特性？
（4）试列出其八小段，即每部分四段。
（5）利未记之中心信息是什么？
（6）你可以把一至七章之祭分类吗？
（7）亚伦为什么先于他儿子受膏？然后再与他们一起受膏？
（8）十一至十四章的洁净之礼可怎样分类？
（9）为何只有一祭坛？血为何是圣的？
（10）神为何一定要他的子民圣洁？
（11）以色列人有那七大节期？各预表什么？
（12）神对以色列人之警告和应许是什么？
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