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我们必须守摩西的律法吗？（廿五1－7）
一旦我们清楚了解 神在三千年前的社会环境中给一个民族的命令时，本章对我们今天便有很重要的教训要说。因此我们务必不要托故躲避这问题，以为‘这些是滑稽的法律，对我们现代繁复的社会并不合用。’
本章开始的提法便帮助我们明白今天如何诠释这些律法。我们读到：‘耶和华在西乃山对摩西说：“你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候……”’因此这些律法是为将来之用，到时情形会很不相同。六百年后以色列也被掳到巴比伦的‘旷野’。于是以斯拉和后来其他的人，当百姓回到他们 神所赐的故土时，明智地重新考虑，也重新使用 神的律法。
所以我们应当认识到，在以色列的社会生活不住发生变化时，要遵守的乃是 神的灵的命令。耶稣基督身上更有另一大变。但是 神律法的精神坚立不变。理由是： 神昨日、今日、一直到永远是一样的。
例如，我们看看伟大的主前第八世纪先知阿摩司、何西阿、弥迦与以赛亚。到了那世纪结束时，以色列人在自己的地土上安居，大部分作了小农夫或葡萄园主。我们从以赛亚书五章八节看到，一些比较发达了的农夫（相当于俄国的富农吧？）在当时变得贪婪，强制购买邻人的财产。利未记此处所说的，乃是这样的农人对土地应当表示一种颇不相同的态度。因为他绝不应以为他们可以买地而使地属于他。 神说，‘地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的’（23节）。可以说，农夫的农田只是借来的，向 神借来的。这话的意思是 神实在与我们分享祂的地土，而我们是要用它来荣耀祂而不只为我们的利益。农夫也是走向‘应许之地’去的旅客。
因此以色列的地土属于 神。结果，以色列不敢耗尽它的资源，或者使它变成一个天灾区，或者榨取它，或者尽量使用，使它变成无树的沙漠。他们要用敬虔的心去处理地土。它毕竟像创世记二章七节用象征的神学方式所告诉我们的，地土有如母地（Mother Earth），而以色列人已经受教要孝敬父母！那诫命接下去是：‘使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上，得以长久’（出二十12）。第四诫在此便与第五诫相联起来。土地正如人一样，也要守安息。土地常常供给丰足的粮食。但是你们必得视之如有生命之物，它需要休息正如人需要休息一样。
那么今天如何呢？今天我们不必把田地闲着以求恢复它的潜力。农作物的轮栽可以达致此目的。不过，我们或许可以把 神的命令用一个新方式说出：‘你们不要对田地施用炸药或燃烧弹，却可以用平衡的施肥加上自然界自己的肥料’，或类似的东西！
给被掳的宣告自由（廿五8－24）
再一次，此地对于‘实行禧年’的命令的精神必须仍然维持。我们应当意识到， 神安息日的恩典，是基于人道主义为理由。我们已经知道，这是一周之中人惟一敢于不受强迫工作的一天。一个以色列人可以依法要求休息一天。但是另一方面， 神的宇宙是一个。按照圣经的看法，我们不能把人与他的世界、他的环境分开来。人是尘土的一部分，而且当他死的时候，他的身体还要归回尘土。七是圣洁的数目。因此七乘七象征圣洁的终极。所以第四十九年之后，接着是全部自然界在其中欢欣快乐的完全安息，是个‘禧年’。这字来自希伯来语羊角。这是用作角声，告诉大家，一个欢乐的节期即将开始。
我们发现这里所强调的有三件事：（一）向一切居民宣告自由（10节），基于 神赐给以色列人从法老残暴的压制之下得自由这事实。（二）给每个人以完全的宽舒，好叫家庭能在喜乐与满足之中团聚，因为 神爱家庭生活。（一个人如果曾经因不幸或债务被迫出让他先人的产业，在这禧年他还可以收复。我们不知道以赛亚书五章八节的那些农人对此作何感想！）（三）给一切能生长的东西有恢复他生命自然循环的自由。（注意自然界更新的动人可能性，与人类藉着 神在赎罪日给他的赦免的更新，有密切的联系。）
附带一说，因为新约神学不能与旧约神学不同，但是我们在这段经文中应当小心研究的乃是它的应验。因为有些基督徒宣称，惟有当个别的人已经‘重生’时，福音的大能才及于此地所提的各种社会问题。但是利未记对于这样的一个理论提出两项异议。
（一）家庭率先知道和领略 神救赎之爱的大能，‘基督的爱释放了我们，给我们自由’；理论上说，个人只作为家庭成员才分享它。
（二）福音的自由本意是要应用于人类所有的社会与工作生活（以安息日为证），而不是只应用他个人的‘灵魂’而已。人不能与地土分开，这地土是耶和华借给他由生至死毕生使用的。
上述重新拥有个人祖先产业的观念，现在扩张了。首先（14节），买卖必须按公平公义而行之，视乎业主享用时间长短而定。为甚么交易要公道呢？答案有两句话：（甲）‘要敬畏你们的 神’，与（乙）‘因为我是耶和华你们的 神’。但望这两句话能以插入今天我们一切交易之中！因为发展商与信托公司，甚至个别私人，因着势力的发展，太轻易‘彼此亏负’（14节）。
利未记所关心的是从实际上能符合以赛亚，或者以斯拉的时代；但是耶稣则在登山宝训中向世人提供这段经文合乎各时代的真谛（参看太六25－33）。
财产交易（廿五25－38）
我们如今讨论的是所罗门时代之后，以色列人所熟知的两种生活：乡村与城市。第廿五至廿八节论及乡村土地买卖，而第廿九节以下则论及城市产业的出卖，包括利未人的住宅。到了旧约时代终了的时候，利未人已经成了圣所的主持人，但是附属祭司阶级之下（参看结四十四10－14）。在两种情形下所强调的是（一）付出一个公道的价钱，和（二）割让一个人的产业不应长久。用现代语言说，利未人免费使用牧师住宅作为薪金的一部分，以及所收的礼物（申十八1－5）。因为他把他的住宅视作受 神所托，以色列人便要把他的住宅也视为圣洁。既然是受托的，那末他的住宅便不可以转让。就如今天我们所说的，‘银行与教会永不出卖’。这意思是，如果他被‘召’从作一个乡村祭司而转去在耶路撒冷圣殿任职，那末在那城市里便有一所住宅在等着他和他的家人去使用（申十八6－8）。
人在产业之先，这是今天很少国家的法律能承认的事实。以色列民族已经知道贫穷、饥饿与无家可归是怎么一回事。 神曾经拯救他们离开那种情境，并且已经给他们衣、食、住。所以他们没有人可以说：‘看啊！这全是我的成就’；或者‘我们白手兴家！’为此，如果有任何以色列人倒霉、没有能力养活家人，那末他所属的扩大延伸的家庭中，任何亲人便一定要帮助他。如果他需要金钱，他们必须借给他，而且不要收他利息。你弟兄的祸福比诸只顾赚钱更为重要。
要点乃是，金钱本身并不是货物。金钱不过是你给家人衣食、对贫困不幸者表示同情的手段。我们的弟兄报答我们的不是用利息，却是用感恩的行动。对他的同情，实际上在第廿五、卅九及四十七节中一共三次提及。另一方面，高利货摧毁借货对方的同情心。
在太平洋群岛，那里人民的日常生活大抵都深具基督徒方式，对于家人中任何一个落难者都绝不会袖手旁观，吝啬经济上的援助。资助一个学生出洋的旅费及学费，被视为是全家经济上自然的要求。如果那年青人在外碰上任何困难，他知道他仍然可以仰赖家人解救。
帮助一个穷人，要给他工作。如果你这样行，那末你就是把他当作雇工而不是奴仆。而且，关于禧年对各人的自由的规则，要应用于他和他家人身上，一如对其他的人。 神已经对你仁慈，你对你的雇工必须一样。
拥有奴仆（廿五39－廿六2）
在工业的机械尚未发明之前，没有一个社会制度能不用奴隶而维持下去。首先以色列只许雇用外人为奴仆。如果他愿意，可以传给他儿子。所以奴仆制本身并不是邪恶的；发生剥削和虐待才是邪恶。这点以色列人在埃及曾经身历其境，便是例证。
一个希伯来人如果不幸落在外人手中为奴，可以‘买赎’脱离这种地位。这里所描述的‘外人’就是那随驼商队而来，和出卖他的制品的商人。凡能花得起赎价的都应‘买赎’他。本人尽力积蓄，可以自赎。不过交易必须取价公道。不能因为他是外人便欺骗他。‘买赎’一词与 神‘救赎’祂的仆人以色列民族，而且带她出埃及地的行动所用的字眼一样。因此，这似乎颇为古老的一段经文，实际上是给我们今天的人，解释 神就是那位救赎祂的儿女脱离工业的、政治的、或社会的、或自己的情欲与罪恶的奴隶地位，进入得蒙赦免的团体内，享受团契的自由的一篇神学著作。
骤然看来，廿六章一至二节的命令，不准立雕刻的偶像或拜偶像，似乎与我们极不相干。我们今天总不会这样作。现代人的脾气是：要就信一位 神，要就不信。不过 神说的这话，今天是一样正确。
以色列人从未完全据有圣地。我们以前说过，许多土著民族仍然住在巴勒斯坦，生活在胜利者以色列人当中。例如大卫王的卫士便由所谓比利提人和基利提人（译者注：参见撒下十五18）的外国人。耶布斯人是耶路撒冷的原居民。我们从士师记一章廿七至卅六节得知，当地人的一般名称是迦南人。考古学的研究现在提供我们关于各民族的宗教资料。总之，大家都按自己的形像制造各种的神。有些甚至学会接受从另一民族借来的一个神。另外有些则是由一个胜利的君王加给他们的神灵。
这些神灵，有些互相争吵。（这是因为人们互相争吵。）有些甚至争致死（一如人们所为）。我们看到，他们当中，有些在疯狂地追求权、荣、利、禄（一如人们所为）时，互相争竞。另外的则是好、好色、雄性的神互相施暴于对方的女人；事实上是互相以他们本性上基本的自大自私为对象。
那末这些便是旧约时代，以色列人近邻迦南人所实际崇拜的众神。我们今天的近邻，也崇拜追求地方权势；或者倾力于追求金钱能买的东西；或者卑躬乞求社会名位；或者热切追求性‘解放’社会的成果。正如真正的爱的能力驱除你心中的一切假爱，在第二节这里，我们得到抗拒我们这一切近邻神灵的阿谀厖媚之法，很简单，就是守安息日。作为提醒我们，真神救赎我们，脱离这一切暴力和性欲所支配的神祇的影响，而到祂的圣所敬拜祂。‘我是耶和华’，不是基抹；不是巴力，不是那反映人心深刻罪恶的任何其他偶像。──《每日研经丛书》
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