 |
 |
 |
 |
永远的赎罪祭《一》（十六章）
我们要从十六章里去看一个非常有恩典，但又是非常严肃的事。十六章开始就回头说到亚伦两个儿子在会幕里给火烧死的事。亚伦两个儿子的死，我们已经提到了，人在神的面前不真实认识神的可畏，所以他们还是照着平常的习惯处理事情，没有按着神的吩咐来作神所要作的事，结果就是献上凡火，因此就活活的给烧死了。
现在神把亚伦两个儿子的死再提出来，没有定他们的罪，却是因着他们两个人所犯的过失，很严肃地提醒作祭司的人去认识自己，目的是要叫他们得保护，也让神在人中间要作的事不给打岔。所以亚伦的两个儿子进到耶和华面前死了以后，“耶和华晓谕摩西说”（1），注意这里是说“亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了”（1）。神给他们有一个特别的资格来到神的面前，是其他的人没有的，只有亚伦和他的儿孙们可以有这个资格。这很容易在人愚昧的本性里就会发生一个错觉，我能到神面前去，别人不能去，我比人高一层，高一等了，我蒙神的恩宠比人高一等了。这样的一个错觉就让人在神面前没有守住自己的地位，所以他们喝醉了酒，还是要去烧香，胡里胡涂，只知道烧香，却没有注意到神要他们做的是什么。
刚过的主日，吴弟兄在圣布诺那边交通到见证与事奉的问题。亚伦两个儿子的死虽然不是很突出的一件事，但是也看见工作和见证的区别。神让他们烧香，他们就知道我要烧香，这个是工作。但是他们却没有想到，烧香这一件事是带着一个见证，最低限度在那里向人说，神是配得着敬拜的。既然神是该得着敬拜的，神就是可敬畏的；既然神是可敬畏的，人在神面前就不能乱来，他必须按着神心里所要的来显明神所要作的。我们留意到，圣灵在这里说到亚伦两个儿子的死，没有提到他们死在会幕那里，事实上他们是死在会幕那里。但圣灵作记录的时候就说，“他们进到耶和华面前死”，是死在耶和华的面前。所以这是非常的严肃的。
神体恤事奉的人
神体恤人，祂不愿意以后的祭司一个又一个的跟着行走这条路来死，所以神就非常明确地告诉祭司们，让他们懂得如何守住自己的地位，并且也认识他们自己的缺欠。由于这件事就带出好大好大的事件来，连作祭司的人都受这样多的限制，其他的人岂不是更受限制了吗？神也担心人因着这样的提醒而产生另外的一种误解，所以就引出赎罪日的那件事来。关于赎罪日，以前已经提过，但没有很严肃的提，现在就很详细又很严肃的提出来。所以在十六章里有两重的目的，一面是叫祭司得保护，另一面是让神的百姓知道，神在他们中间所显明的救赎的恩典。所以这里所记录的事是非常严肃的。
我们先来注意关乎祭司的这部份，这部份只是很简单地说几句话就完了。“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。”（2）在这里神说的话不多，里面的内容却是好几方面。第一件，祂告诉亚伦说，“你虽然是大祭司，在你服事的内容上，你是站在人与神的当中产生一个功用，把神和人连起来。但是你必须记得，你仍旧是人，仍旧是亚当的后裔，并不因为你作了大祭司而改变了你的性质。”这一点，我们看“出埃及记”造会幕时已经三番四次地提到了。神告诉亚伦说，“你进会幕的时候，必须要穿上圣衣。如果不穿上圣衣，你是不能进会幕的。”现在神更进一步说，“就算你穿上圣衣，你也不能随便进到圣所里的幔子内，不能到柜上的施恩座前。”
在这里我们看到神是明明向亚伦说出，“你不能忘记，你是亚当的后裔，不因为你服事神的职事而在神面前改变了地位。”这一点不仅是对亚伦说的，直到现在，对我们每一个在主的救恩里的人，仍然有一个提醒的作用。我们确实是蒙了恩典，我们现在的确是在基督里。但是我们不能忘记我们的根源是在亚当里，我们还是带着亚当的一些残缺。虽然我们这些在基督里的人，在地位上已经很完全了，但是我们的实际却跟这个地位还配不上来，因此我们不能为自己有任何的夸耀。什么时候我们为自己有一点的夸耀，我们在神面前就要出事情。这是神对亚伦的第一个提醒，在这一个提醒里，我们也看见神心里的一个说不出来的感觉。
弟兄姊妹，你们记得，进到圣所里的幔子内，人进到那里作什么？是为了与神交通，是神作了这样的定规来让人和神恢复交通，神巴不得人与祂交通这件事没有受到间断。但是祂现在说，你不能随便进来，不是说你什么时候想来，你就可以来，不是说什么时候你觉得要，你就可以去。不能，这是神里面的感觉。我觉得神有点很无奈的情绪，神要作，可是在那时候不能作。
神要事奉的人认识自己
不仅是这一点，你还看见第二点，因为不仅是说到进到幔子内，也提及柜上的施恩座前。神设立施恩座，就是要向人施恩，神就是要向人倾倒祂的恩典。但是在这里你又看见，亚伦不能随时到施恩座前。这说出神心里的矛盾，“我很愿意向你们施恩，但是现在还不是时候。”弟兄姊妹，这是神在旧约的时候的感觉。如果我们能摸到神的感觉，我们实在觉得我们的神的心情是何等的无奈，我真不知道该用什么话来表达我们的神。如果完全从外面的事来看，神要作成一件事，祂能约束祂自己在不合宜的时间里不完成那件事。这在我们看来，好象又不可思议了。有什么事能叫神迟延祂所要作的事？如果按着神的能力来说，没有任何事情可以使祂迟延。但是按着神的自己，祂会约束祂自己，不在不合宜的时间作合宜的事。这是从外面来看。
若是从里面去看，你实在看见神的宝贝，也可以说是神的可爱。祂从来没有提高祂的要求，也从来没有降低祂的要求。祂摆出祂自己原来所定规的是什么，祂就不背乎祂自己。虽然在这个过程里叫祂心里有矛盾，祂绝不会要脱掉那个矛盾而升高或降低祂所定规的。我们又看到，不叫亚伦随时进到圣所里，乃是为了叫他免去死亡。为什么他随时进去的时候就会死亡？为什么神愿意与人交通，又不能在那个不合宜的时间交通﹖同样的，祂乐意向人施恩，也不在不合宜的时间来显明恩典。神在这里就说了，“因为我要在云中显现在施恩座上。”神自己要显现在施恩座上，也就是说神的荣耀是在施恩座上。弟兄姊妹也记得，施恩座是在两个基路伯的保护底下的，这两个基路伯保护神的施恩座是保护些什么呢？乃是保护神的荣耀。我们感谢赞美神，神的荣耀常常是与祂的恩典连在一起的，也就是说，祂没有因为要向人施恩而减少祂荣耀的显现。如果祂减少祂的荣耀而让恩典流出来，那些在亚当里的人虽然可以免去神的追讨，但是却不能达到神起初的目的，因为不能叫人给恢复到神原来的荣耀。
所以神当时禁止亚伦随时进会幕是有原因的，固然一面是提醒亚伦要认识自己，另一面也不叫神荣耀的定规因着人的愚昧而受打岔。现在神就说了，亚伦什么时候可以进圣所呢？我们先看29节，“每逢七月初十，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作，这要作你们永远的定例。因为在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”在一年里有一日，就是七月初十日，这一天称为赎罪日，亚伦就可以在这一天进圣所里，在那里要处理一些事。所处理的事是有一个目的，表面上说来是赎罪，实际上乃是要叫神的子民脱尽一切的罪愆。这是一件不得了的事，所以整个十六章是说到赎罪日的内容，到二十三章的时候就说到神的节期。但在那里提到赎罪日就没有再提到什么了，很详尽的说到赎罪日是在十六章。
在这里我们就留意了，因着人不能随时进到神的面前，连亚伦都不能。这样，人在神面前还有没有前途？你说就是大祭司，他只能一年进去一次，人在神面前还有没有前途？感谢神，底下提到赎罪日的事，很肯定的叫人看见，有前途。我们看看怎么个有法，就是看神要作什么事叫人有前途。从第三节开始，读这一章要很细的读，不能粗枝大叶，稍微的粗枝大叶就读不到神要向我们说的了。
“亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭，要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头带细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。”（3—5）弟兄姊妹们注意了，这里提到两类的祭物，第一类是为亚伦和他的家族的，就是一只公牛犊，一只公绵羊。另一类祭牲是为百姓的，有两只公山羊和一只公绵羊。很显然在这里把献祭的事情分成两个阶段。第一个阶段是为祭司本身的，第二个部份是为众百姓的。这也是我们读“希伯来书”的时候读到的，祭司必须先为自己的罪献祭，然后才能为百姓献祭。那根据就在这里，这就是在赎罪日里所要作的事。
在人眼中卑微又蒙羞的基督
在这样分成两个阶段的献祭中，第一个阶段同样是神提醒亚伦和他的家族，他虽然蒙拣选，但他们依旧是亚当的后代。他们不能因为蒙拣选了，就不须要赎罪，他们仍然是在神眼中的一个罪人，所以他们仍然要先为自己献祭，然后他们才有资格为众百姓献祭。
现在我们来看，不知道弟兄姊妹们在你的领会里，大祭司献祭的时候他穿的是什么衣服？为什么我要问这个问题？因为我们晓得大祭司所穿的衣服是比祭司们多一件外袍，并且也多了一个冠冕。
当然在预表上来说是荣耀的基督，一点都没有错。但是因着大祭司的圣袍，我们常常会有一个错觉，大祭司献祭的时候，他是这样穿戴来作工的。在这里给我注意到，赎罪日的时候献祭是大祭司主持的，祭司不能在赎罪日献祭，只有大祭司来作的。既然是大祭司来作，如果在我们的错觉里，我们很容易说，大祭司穿上很威严，很荣耀，很美丽的圣袍来杀羊。
弟兄姊妹，如果我们有这个错觉，今天晚我们就要把它纠正过来。不错，我们的主是很荣耀的。但我们都知道，主被钉在十字架上的时候，我们的主在人的眼中看来是蒙羞的。我们更往前去一点，不仅如此，就是我们的主降生到地上来的时候，祂也是卑微的。在人的眼中没办法看见主原来的荣耀，你只是看见一个卑微的婴孩卧在马槽里；只能看见一个蒙羞的人被挂在木头上。你绝对没有办法看见，钉在十字架上的主是多么的荣耀，一点也没有看到这种现象。但在赎罪日的大祭司身上，我们的神已经把这种现象启示出来了，我们的主不是在荣耀中被钉十字架，我们的主是在人的眼中蒙羞的光景底下被挂在木头上。虽然在人的眼中祂是蒙羞的，但是祂在神的眼中却是圣洁的，祂是圣洁没有瑕疵的神的羔羊。
现在我们来看，在赎罪日大祭司怎么去献祭。你先看他当时所穿的衣服，神不允许他穿上外袍，他只是穿上内袍，还束上腰带，连冠冕也拿下来，只是戴上祭司的裹头巾，这里说戴着细麻布的冠冕。他这样穿戴以前，他还要先洗一个澡。我们现在留意，为什么神把外袍给大祭司穿，但却不让他在赎罪日献祭时穿上外袍？这不是很明显给我们看见，是那一位隐藏了荣耀的主来显明神的救赎吗？神的荣耀，不是为着献祭的，神的荣耀乃是接受人的敬拜。所以我们的主完成救赎的大功的时候，祂是隐藏了祂的荣耀到极其完全的光景。
赎罪日的赎罪祭
我们留意到这一点，我们就来看献祭的过程。“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”（6—10）这是在献赎罪祭的部份所要处理的过程。
亚伦在献赎罪祭的时候，先是他自己为本家赎罪。同时，那两只为着百姓赎罪的公山羊也得安置在耶和华面前，就是在会幕的门口，为着两只羊来拈阄决定它们的用途。
那为亚伦自己赎罪的公牛我们不多看了。现在要看为百姓赎罪是要两只羊，这两只羊有不同的功用，一是献祭赎罪；另一只要送到阿撒泻勒那里，也是去赎罪。为什么为百姓的罪献祭要这样处理？平日的赎罪献祭没有这个安排，我们在“利未记”开头读赎罪祭的时候，也没有看见这个安排。现在问题就来了，以色列人当中天天都有献上赎罪祭，怎么在赎罪日的赎罪祭又多了一些花样？这究竟是什么意思呢？为什么神要这样作？平常所献的赎罪祭是不够能力吗？弟兄姊妹除非你不问这些问题，如果你要问这些问题，你就问到神的心里面去了。
我们都知道一般的赎罪祭是有赦罪的成份。但是我们读“希伯来书”的时候看到一件事，一般的赎罪祭牲所流的血，只是遮盖罪，却不是涂掉罪。这是一个预表来说明那公牛的血暂时遮盖这些人的罪，却不能永远除罪，“希伯来书”就是那么清楚地告诉我们。但是神却用着赎罪日的这一次赎罪，启示神救赎的实意。因为人要问：我们已经天天献赎罪祭了，为什么在赎罪日还要献一个特别的赎罪祭？如果我们注意赎罪日所献的赎罪祭，就知道原来赎罪日的赎罪祭，乃是神向人启示祂最完全的赦罪的目的。为什么刚才我们要先去念30节的那句话呢？“脱尽一切的罪愆，”平日你所献的赎罪祭，你犯了什么罪，你认罪，那些罪就得赦免。有些罪你犯了，但是你却不知道，所以那些罪还继续的存留，有多少这样的罪存留在那里，我们也许不知道。在赎罪日的那一天，那一个赎罪的果效，要把所有的罪愆全脱尽。
中文的那个“脱尽”真是有意思，你要脱尽，不仅要脱去已经存在的犯罪的行为，你也必须根除那犯罪的原因，这样才叫作脱尽，不然你还是脱得不够尽。我们的主降生以前，天使传讯的时候说，“她将耍生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一21）而不是从罪的生活里救出来，是从罪恶里救出来，就是从罪的权势里面救出来，从犯罪的根本的原因里救出来。这是怎么一回事呢？在这里，我们很清楚地看到，赎罪日的赎罪祭和平常一般的赎罪祭，有一个非常不同的内涵，所以这个赎罪祭也就有不同的过程。这里就借着两只公山羊表明这个事实，这是为众百姓的，当然也包括亚伦和整个祭司的家族在内，因为这是为整个以色列的。
死而复活的基督
这两只公山羊要用拈阄的方法来决定作什么用途。一只作赎罪祭牲烧在坛上；另一只要“归与阿撒舄勒”。“归与阿撒舄勒”是怎么一回事？这一只羊不烧在坛上，要把它放生，这样就完成了赎罪日当天的赎罪祭。什么叫作“阿撒舄勒”﹖“阿撒舄勒”按希伯来文有几个人的解说，第一个意思，就是走开的，所以那里说到是走开的羊。第二个意思乃是迁移，或是转移的意思。第三个意思，就是荒凉的地方。第四个，是一个假神的名字，有些人以为这就是表明撒但。
弟兄姊妹，有四个不同的意思，究竟阿撒舄勒是什么意思？如果你翻开那些解释圣经的书，绝大部份都说这个是撒但。但究竟是不是撒但呢？从道理上来说也好像是的，两只羊背负人的罪孽，一只烧在坛上归给神，一只就带着罪，把罪带回给撒但，人就完全地释放，在神那边没有追讨，在撒但那边也不能再有控告了。如果从表面上来看，好象是这样，我个人就不太接受这样的解说。我个人很明显的有这样的领会，这明明是说出那永远的赎罪祭。因为赎罪日的赎罪祭是预表基督所成就的永远的赎罪祭，祂只一次的献上自己就成了我们永远得救的根源。所以我们必须从这一个角度来看这个安排。
在神面前献赎罪祭是我们的主承担我们的罪，这点是很清楚。但问题就在“阿撒舄勒”，为什么要这样作？请弟兄姊妹特别留意这一点。先看15节，“等到为百姓赎罪的第一只羊杀了，”这里没有提杀羊的时候有没有按手，但是我们确实地知道，一定有按手，因为按手是联合。然后把第二只羊，就是那只活着的公山羊奉上的时候，“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪愆、过犯，就是他们一切的罪愆，把这一切的罪都归在羊的头上。”（21）他们按手就是把以色列人全体和这只羊联合，那只羊就承当了以色列人的罪。
现在问题在什么地方？弟兄姊妹你看到两只羊，一只是死羊，这只死羊担当不担当以色列人的罪呢？担当了，因为它是赎罪祭。现在又另外献上一只活的羊，这只羊也是担当以色列人的罪，既然担当以色列人的罪，那为什么不杀这只羊呢？所以有些人以为这个罪归给撒但，还给它，你也不能说没有道理。但如果你看到这个是永远的赎罪祭，当然这仍然预表基督的所作。和一般的赎罪祭是有一点不一样。在这永远的赎罪祭里，你看见一只羊预表受死的基督；一只羊预表活的基督。正因为这活的基督，才显明祂担当人的罪，叫你无可怀疑。光是一位死了的基督不能担当人的罪，必须是一位死而复活的基督，祂才能担当人的罪。
所以提到这永远的赎罪祭，神的安排就是非常明显的，两只公山羊，一只死了烧在坛上；一只活着带到阿撒泻勒，就是说出送到旷野，担当他们一切的罪孽。带到无人之地，就是说不再给纪念了，不再给看见了，不再显露出来了，人一切的罪孽都不再显露出来了。这是复活的基督所显明的功用。如果基督没有复活，基督的死和普通人的死没有两样，就没有救赎的果效。但是因为死而复活的基督，就显明基督的死使赎罪有真实的果效，不仅赎罪有果效，并且所赎的罪永远不被纪念了。所以先知书上说，神把我们的罪丢在后边，又说投在深海里了，两个意思都一样，神不再看在复活的基督里的人为罪人。这是赎罪日里所启示，所预表的永远赎罪祭的真实内容。
我们感谢神，因着亚伦两个儿子的愚昧，引出了神这样宝贝的启示，无论对亚伦和他的家族，或者是对以色列的百姓，都是一个完全的保护，也是一个彻底的拯救。虽然在旧约中这些都是预表，但是到了新约的时候，我们的主来了，这都成了事实。我们能了解旧约，特别是律法上的内容，再去读“希伯来书”的时候，就看见当中那些微妙的关键，看见神为人预备救赎的时候，神是如何的费心，又是如何忍耐等待。
我们实在不能不向祂低头敬拜，因为这一位神对我们是太宝贝了，太可爱了，也实在太吸住我们的心了。今天晚上不能把整个十六章再细的地方来交通，可是概略地把重点点了出来。弟兄姊妹们回去再念一遍十六章，我敢保证你的感觉一定不一样了，起码你从这些枯燥的字句上，可以碰到恩典的释放。赞美主！── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
|
|
|
|
|