这两章经文详细的说明 神对那些有特权近前来「奉献他们神的食物」的祭司的要求。正如前三章，这里看见行为的后果，而不是由关系所促成的原因。我们要小心牢记这话。亚伦的儿子生来就是归 神作祭司的，他们彼此站在这关系上。并不是成就、长进的问题，也不是人有些东西，别人没有的问题。所有亚伦的儿子都是祭司，生下来就有祭司的分。他们可认识、享受自己位分的本能，但这与侍立的特权，是明显不同的。一个会是婴孩，而另一个已经是成长、强壮的大人。婴孩不能吃祭司的食物，只可吃「奶」，不能吃「干粮」，然而，他实在是祭司家的成员，地位与大人一样，只是他们能稳步踏入耶和华的院子，要靠祭牲的「摇的胸」和「举的腿」方得喂养。
亚伦儿子们这方面的区别，是容易明白的。它简单地表明一个真理，就是真祭司的家，有我们的大祭司坐席。这家是属于真信徒的。（参看：来三:6）每个 神的儿女都是祭司，是基督祭司家的一员。他会无知，但祭司的地位，不是建立在知识上，乃是在生命上。他的经历会肤浅，但祭司的位置，不是靠经历，乃是靠生命的。他的力量会有限，但祭司的关系，不是根据更大的力量，乃是根据生命。他生下来，就有祭司的地位和关系了。他不是靠自己的行为进到那里，也不是靠努力成为祭司。他生来就是祭司。属灵的祭司以及其一切属灵的功能，都属乎属灵诞生的。享受特权的本能和执行位分的功能，不可与其地位混淆。二者必须清楚划分。关系是一件事，本能是另一件事。
再者，我们看亚伦的家，没有能破坏他与儿子关系的。有很多事情会阻碍我们，叫我们不能全面享受这关系所带来的特权。亚伦的儿子会「因死尸不洁净」，也会因不圣洁的结亲污秽了。他身上会有「残疾」，也会是「瞎眼的、瘸腿的」，或是「矮雉的」。任何上述事情都会阻碍他享受这些特权，并执行这关系带来的功能。我们读到：「祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华；他有残疾，不可近前来献 神的食物。 神的食物，无论是圣的、至圣的，他都可以吃。但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所，我是叫他成圣的耶和华。」（第廿一章廿一至廿三节）但这都不能影响人本性上的关系。虽然亚伦一个儿子是矮雉的，但他仍是亚伦的儿子。是的，他是矮雉的，给剥夺了很多祭司的宝贵特权和高贵尊荣。纵然如此，他仍是亚伦的儿子。他不能享受同等的交通，也不能同样地执行祭司事奉高贵的功能，如同那按律例编定的。但他是祭司家的一员，故此，可以吃「 神的食物」。虽然他的成长有残缺，但关系是真实的。
这些话的属灵应用既简单又实在。成为 神儿女，是一件事；而享受祭司的交通和敬拜，又是另一件事。可惜！后者受很多事的阻碍。环境和友谊的污秽会影响我们。我们不要以为所有基督徒都享受同样高尚的生活，同样亲密的交通，同样感到基督的靠近。可惜！可惜！他们不都是。我们多为自己的属灵残缺而悲哀。有瘸腿不良于行的，有异象残缺的，有生长不健全的；又有接触恶所带来的污秽，或由不圣洁友谊所带来的软弱和阻碍。换言之，亚伦的后裔虽生来是祭司，但是因礼仪上的污秽和身体上的残缺，剥夺了很多地位上高贵、圣洁的特权。属灵成长有残缺，就失去很多尊贵的福分。我们缺乏单纯的目光，属灵的活力，全心全意的奉献。我们要藉着 神白白的恩典，站在基督完全牺牲的地位上。「你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。」（加三:26）但救恩是一件事，交通是另一件事；儿子名分是一件事，顺从又是另一件事。
我们要小心分辨这些事。以下一段记载清楚有力的说明区别。若然亚伦的后裔是「折脚折手的」，是否他儿子位分就被剥夺呢？肯定不是。他的祭司地位会被剥夺吗？完全不会。有明明的宣布说：「 神的食物，无论是圣的、至圣的，他都可以吃。」这样，他身体上的残疾会令他失去什么？他不准活在一些祭司事奉和敬拜的高尚生活里。「但不可进到幔子前，也不可就近坛前。」这些是很严厉的剥夺。有人会反对，认为身体上的残疾，不是那人的过错。但规定仍然不变。耶和华不能有一个残疾的祭司在惦坛前，也不可献有残疾的祭牲在坛上。祭司和祭牲也要完美的。第廿一章廿一节：「祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。」第廿二章廿节：「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。」
那么，我们在可称颂的主耶稣基督里，有完全的祭司和祭牲。惦将「自己无瑕无疵献给 神」，已经进了天堂，作我们的大祭司，长远活着为我们祈求。希伯来书详细的说明这两点，明确的把摩西制度下的祭司和祭牲，与基督作祭司和祭牲比较一番。在基督里，我们有属 神的完备，无论是祭牲或是祭司。我们拥有一切 神所要求的，并且一切人所需要的。基督的宝血除去了我们一切的罪，惦长远的祈求维持我们，使我们活在惦血所引进的完备地位。「你们在他里面也得了丰盛。」（西二:10）然而，我们是软弱、自视过高的，充满了失败、软弱、又容易犯错，在路上跌倒。若不是「惦是长远活着，替我们祈求」，我们就是一刻钟也站不住。本书前数章已经提及这些事，所以不必赘言了。凡正确地认识基督信仰的伟大、基本真理，又在基督徒生命里有经历的人，必能明白其中的真义。虽然他们「在惦里面也得了丰盛。惦是各样执政掌权者的元首」，但是在地上充满软弱、争竞、争扎，他们需要这位属神、可尊敬大祭司大能的代求。信徒「已经洗净，成圣称义了」（林前六:11），在爱子里蒙悦纳。（参看英文钦定本：弗—:6）信徒本身不至于受审。（参看约翰福音五章廿四节，审判原文词汇为κρισιν，不是κατακρισιν）死亡和审判不能临近他，因为他与基督联合了。基督已经代替他，站在他的地位上，经过了死亡和审判。至于 神家里最软弱、无学识、无经历的成员，这些分儿都是神圣真实的。然而，他的本性积恶难改，无可救药，他的本体是在罪恶、死亡之中。四围环绕他的，是可耻的事，逐渐与世界、肉体、魔鬼混合。他若不靠着天．上大祭司长远的祈求，就不能站着，也不能有进步。我们的大祭司背负百姓的名在胸前和肩上。
我知道有人感到困惑，对信徒在基督里完全的地位与祭司的需要，难以调和。所要辩的是：「他若是完全，何须有祭司呢？」但 神的话有明确的教训，二者彼此相容。每位受正确教导、有经历的基督徒，都能领会此理。我们要清楚、正确的领会二者完全的协调，这是最要紧的。信徒在基督里是完全的，但他本身是可怜软弱的，很容易失败。故此，有那位在高天至大者右边的主为他处理一切事，真是莫大的福分。主藉着惦右手的义，长久高举他——主使他永不至于失去——主能够拯救到底——主是「昨日今日一直到永远是一样的」——主领他经过一切困难险阻，得胜一切，最后，「叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在惦荣耀之前」。我们要永远称谢那无瑕无疵祭牲的血和那属 神大祭司的代求，二者带来的恩典，充充足足的满足我们一切的需要。
基督徒读者啊，我们要谨慎自己的行径，并且「保守自己不沾染世俗」，远离一切不圣洁的友谊。这样，我们就能享受那祭司家成员至高的特权，执行那极高贵的职事，基督是这家的元首。我们「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所」——「又有一位大祭司治理 神的家」。（来十:19，21）没有能夺去这些特权的。然而，我们的交通会被打断，敬拜会受阻，圣洁职事会失效。这两章经文里，所有忠告亚伦子孙的话，都可在基督徒之约里找到真体。他们受忠告不可接触不洁之物吗？我们也如是。他们受忠告不可有不圣洁的亲事吗？我们也如是。他们受忠告不可有任何不洁的条例吗？我们也受忠告，要「除去身体灵魂一切的污秽」。（林后七:1）他们因身体上的残疾和血气生长不健全，而剥夺了许多高尚的祭司特权吗？我们也一样，道德的残疾，带来不健全属灵的成长。
有人会怀疑这些原则实际重要的意义吗？我们愈看重祭司家成员的福分（藉着我们属灵重生而得的），就愈分外小心一切要剥夺这恩福的事。这不是很明显的吗？毫无疑问。这末段话分外实用，在此愿我们藉着圣灵 神的能力，感受当中的实意！这样，我们就可享受自己的祭司位分，忠心的执行祭司的职事，能够「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的。」（罗十二:1）我们也能够「常常以颂赞为祭，献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」。我们是这「灵宫」里的一分子，「作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭」。（彼前二:5）我们能稍尝那快乐的日子，就是被赎的受造物，在永世里发出聪慧的哈利路亚
