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性事（十二1－8）
要清楚的是本章并不提出性为不洁或不圣。全部圣经肯定性为 神的善意和给人的恩赐，因为没有了性，人类便不能延续下去。男人与女人因性的催迫力而互相吸引，继而在爱中结合。雅歌给我们指出，青年男子与他的夫人在 神所创造的‘完整’爱中不感羞愧的喜乐，而这喜乐因而必须包括身体，就如我们在第十一章所见，在生活的各方面，身、心、灵合一的‘完整’人。
可是第二节所说，远出我们的思想之外。到底‘不洁净’是甚么意思呢？它的意思是‘不可摸’。因此这看来古旧的禁忌，这古老的礼仪律，在第二圣殿的时期，实际上是告诉为丈夫的要温柔体贴对待他的妻子。她每月经期或在生下孩子以后，作丈夫的不要强迫他的妻子从他的意。在圣洁的民族中，两人之间的婚姻必须达到保持圣洁的关系。不幸的是因为一个男人有可能强奸他自己的妻子。这样的卑污关系，因而在此完全被斥责了。所要求的乃是一个人对另一个人神秘人格之温柔、体贴而又尊敬的关系。丈夫必须在妻子生孩子的剧烈而又负伤的经历之后，给她充分时间去恢复她的身体和精神。等侯的时间是四十天，这不只是在新旧两约多次出现的一个熟悉的整数，而是响应以色列人在进入圣地之前所经过的洁净期四十年。
因此必须实行的乃是：为一个婴孩，不论是男是女（在 神眼中显然是同等宝贵），要把一只一岁大的羊羔完全献作燔祭，焚化了上升到 神那里去。然后接着献一只野的或别的雏鸽作赎罪祭。我们必须坚决主张，这并不意味着为创造一个孩子的性行为本身是有罪的。毋宁是那女人知道她的为人，她的所作所为，包括性行为，都包括在她的原罪的状态之内。因此她祈求 神让她的婴儿由一个得蒙赦免的罪人而生。
以前我们在五章七至十三节曾经碰上这些祭。我们注意到耶稣诞生时，如何遵守这神圣的命令（路二24）。在这里，强调的是律法中的一项，（23节）说：‘凡头生的男子，必称圣归主’。难怪那生他的母亲的身体，也必须成为圣洁。实际上，头生的（就是开怀的婴孩）之所以应当称圣归主，是因为他按理已经属于 神。 神说，‘他是我的’（出十三2）。──《每日研经丛书》
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