我们来看素祭。素祭用十分不同的形式表明「耶稣基督」的人性。燔祭预表基督的死，素祭预表基督的生命，二者都不关乎背罪的问题。在燔祭中，我们看见赎罪，但看不见背罪［注二］——没有归咎罪——没有因罪而倒出震怒。我们怎知呢？因为祭牲在坛上全烧尽。若是关乎背罪的，就要在营外烧。（比较：利六:11-12及来十三:11）
但在素祭中，连流血的问题也没有。我们单看见基督美善的预表，惦在世上生活、行动、事奉。这点足可叫属灵人对这献祭下结论。我们可称颂的主之完全纯洁人性，是每位基督徒必须留心的。对于这圣洁的奥秘，今日的人正疏于注意。在我们所见所闻中，道成肉身的基本真理已有离开正意的说法。这些说法大概是由于对基督本性和惦受苦的误解而致，但无论因由何在，都要在圣经的亮光下判定、拒绝。无疑，利用这些说法的人，只要你把真理的广博和真正地位陈明他们面前，纵使既惧怕又愤慨，他们多会退缩。故此，那窜改基督真理的人是十分可怜的，他所说的只属错谬。
有一点是每位基督徒都当小心评估的，就是基督人性道理的重要本质。它是基督信仰的必然基础。故此，撤但从起初就十分努力，要引人误解这个道理。把挂名教会的主要错谬揭发出来，就知道撤但要暗中破坏基督位格的真理。而那些热诚、敬虔的人要去辩倒错谬，但他们也多陷在对方的错谬中。故此，我们有必要紧随圣灵，看惦用以揭示这深厚、神圣奥秘时确实的词汇。我实在相信，信徒在每事上顺服在圣经的权威和属 神生命的能力下，必能保障自己不陷于错谬的游涡。对于基督的道理，人不须高深的神学成就，才能保障自己的认识，不致犯错。人若把基督的话丰富的藏在心里，让「基督的灵」显出能力，撤但就无法施其技，不能灌输黑暗可怕的观念。人的心若喜悦圣经所揭示的基督，就必退避从撒但而来的假基督。我们若依靠 神的真实同在得喂养，就必毫不犹豫地拒绝撤但的假冒。这是脱离错谬纠缠最佳的办法。「……羊也跟着惦，因为认得惦的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」（约十:4-5）我们毋须注意陌生人的声音，要逃跑远离。只须听从「好牧人」的声音，我们就能远离陌生声音的引诱。故此，我要警告读者，尤其在关乎基督人性的神圣奥秘上，小心那些陌生的声音。我认为不必讨论这些声音，反而盼望藉着恩典，把圣经的有关教训指导人，叫他防备。
有一件事是我们的大错失，就是不能与主耶稣基督的完全人性，保持美好的相交。于是，我们多受空虚、贫乏、纷扰、流浪之苦。我们要凭无伪的信来认识一个真理，就是有一位真正完全的人，坐在高天至大者的右边。惦有完备、怜爱的心肠，惦的爱深不能测；惦有全能的权柄，无穷的智慧，无尽的资源，无限的丰盛；惦的耳朵垂听我们每一次的呼求，惦的手供应我们每一项的需要，惦的心对我们存不可言喻的慈爱和温柔。我们享受何等喜乐、高尚的福分！何等远离受造的支配！这一切福分要藉着何等美善的管道涌流！我们不在耶稣里，就不能得着什么。我们的心渴望得真正的怜爱吗？在那里寻到呢？岂不是从惦寻得吗？惦曾与在伯特尼的姐妹一同哀哭。我们的心渴望得享真诚的爱心吗？惟有从那颗曾为我们破碎流血的心寻得。我们的心要得着真能力的保障吗？惟有仰望那位创造的大能者。我们的心需要无误的智慧来引导吗？让我们努力寻求那位藉肉身显出智慧的，「神又使惦成为我们的智慧。」（林前一:30）换言之，我们在基督里得着一切的丰盛。神的心意和情感在「基督耶稣」的人性寻得完全的目标。基督的位格既然完全的叫 神满意，就必然叫我们也满意。在我们与 神同行的时候，按着圣灵的恩典，我心中的满意必与日俱增。
主耶稣基督是唯一曾行经世途的完全人。惦的思想、言语、行动，都完美无缺。惦里头的道德本性，满足神圣的要求；所以，惦是完全匀称的，没有一点太特出。在惦里头，揉合了慑人的威荣和感人的温柔，叫人与惦同在时，心意安好。文土和法利赛人遇上惦责备，无言以对，但可怜的撤玛利亚人和那个「女人，是个罪人」，不自禁的受惦吸引。没有一点特性排挤别的，因为一切都匀称合宜。我们可从惦生活的每一片段，观察这一切。惦在五千个饥饿的人面前说：「你们给他们吃吧。」而当众人饱足，惦就说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」慷慨和节制同显出惦的完美；互不相干，各按本位而行。惦不能打发饥饿的人离去，也不能浪费 神的物。惦用自己的手，满足一家人的需要，叫他们得丰足、自由，及后惦要小心储存所余剩的。惦的手一方面供应人的需要，而另一方面，也制止浪费挥霍的行为。这位完全、属天的人不会吝啬，也不会放纵。
这是我们可贵的一课！我们曾多次把慷慨的事，变成不当的挥霍！另一方，我们曾多少次表现出守财奴的本色：我们吝啬的心曾多次闭着怜悯的心肠，拒绝那摆在我们面前的需要；而相反地，我们又常任意虚耗贺财，忽略了很多人实际的需要。读者啊！我们要细心研读「基督耶稣」人性的神圣图画。我们的「内心」充满基督一切的完美，和「使惦可以在凡事上居首位」（西一:18），这实在叫我们大大得力，心感舒畅。
请来看看基督在客西马尼园的时刻。在那里，惦跪在父面前祷告，深深表露惦的人性；但在出卖惦的一党人之前，惦十分镇静，满有威严，使他们退后倒在地上。惦在 神面前的举止是柔弱的，但在审判官和控诉者面前是尊贵不屈的。一切属惦的都是完全的。虚己与镇静，柔弱与尊贵，都是神圣完美的。
故此，当我们默想基督的神圣和人性的关系时，也能察觉同样完美的表现。惦曾说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？」同时，惦回到拿撒勒后，作了一个完全顺从父母的榜样。惦曾对母亲说：「母亲，我与你有什么相干？」而当惦正接受十字架极大的痛苦时，惦温柔地把母亲交托惦所爱的门徒。于前者，惦分别出来，完全的表现拿细耳人的精神，为要成就父 神的旨意；于后者，惦表现一个完美之心的温柔。拿细耳人的奉献和人的情感，都全然完美；二者互不相违，各处其所，照耀出无限光辉。
我们回来看本章。「细面」是素祭所必需的，是这位完全人的影象。没有一颗粗糙的谷粒，没有不均匀、不对称的，也没有令人感到不幼滑的。无论外来有何等大的压力，表面仍然十分均匀。惦从不受环境影响，以致滋扰不安。惦从不退想所走过的一步，或追溯所说过的一句话。惦常表现完全的均匀，而「细面」正好预表惦生活的表现。
在这一切事上，基督适与惦最尊贵、忠实的仆人，大异其趣。比方，摩西虽是地上最温柔的人，他仍「用嘴说了急躁的话。」我们看见彼得有热心、有斗志，但事情来到却受不了，怯懦退缩，不敢站在见证和羞辱之地。正要行动之际，奉献之心却不翼而飞。约翰常靠近基督，曾几何时，也表现出分党和不宽容的心。保罗是众仆人中奉献最深切的，我们仍看到他有参差的表现。他在大祭司面前说了些话，其后他要撤回。他写信给哥林多人，首先他有悔意，但后来就不感悔意了。在人身上，我们总找到些错失。除了基督，惦是「千万人中最美好的，全然可爱。」
我们来细察素祭，看见当中清楚简单的安排。第一，献祭的材料；第二，祭牲不同形式的献上；第三，有分于此祭的人。
至于材料，「细面」是基本的祭物。从中我们看见基督人性的预表，满有一切的完美。德性完美，预备行一切善事，按时候结果子。圣灵乐意揭示基督位格的荣耀，和惦无比的尊荣——基督在我们面前，与世上一切作一比较。圣灵说出基督与亚当相比，「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」（林前十五:47）首先的亚当在未堕落时，是「出于地」；第二个人是「出于天」。
素祭中的「油」是圣灵的预表。抹油之法有两种，而圣灵与道成肉身的儿子亦有两方面的关系。细面要「调」油，并且「侥」上油。这是预表。在真体中，我们看见可称颂的主耶稣基督，惦从圣灵「怀孕」，后被圣灵「膏」抹。（比较：太一:18，23；三:16）这是神圣的事！这事明明的表白出来，叫人心赞叹不已。圣灵亲自记下预表的内容，又亲自向我们显明真体。惦详述这些事，在利未记的预表和影象中，准确清楚的说明了，又叫我们在福音的记载中，看见其荣耀的真体。圣灵感动人写成旧约和新约，叫我们看见二者互相调合。
圣灵向重生的人揭示最深的奥秘，就是基督的人性，从童女腹中而生。路加福音对这奥秘有最全面的记述。这是路加福音的特点，看来圣灵特意要藉此神圣感人的方式，揭示「基督耶稣降世」。在马太福音，我们看见「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」；在马可福音，我们看见神圣的仆人——属天的工人；在约翰福音，我们看见「神的儿子」——永生的道——生命——光，万物是藉着惦造的。而圣灵在路加福音所说的伟大主题是「人子」。
天使加百列向马利亚宣布，将有尊贵的事临到她，是关乎道成肉身的大功的。她并没有心存不信，只是诚实单纯的问：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路一:34）明显地，她以为这位荣耀者的诞生，是依着一般的生育原则。她的想法，正好让 神显出惦极大的美善和宝贵的亮光，表明关乎道成肉身重要的真理。天使回答童女的话，十分值得我们留意。「天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子。」（路一:35）
这段经文很有意思。我们从中知道永生 神儿子，是藉「至高者的能力」，进入人体的。「你曾给我预备了身体。」（比较：诗四十:6及来十:5）是人的身体，真正「血肉之体」 。诺司底派或是隐秘派的言论没有根据，他们的理论不攻自破。前者的抽象概念冷然无味，后者的幻想迷糊虚假，都是不能认可的。基督是「神在肉身显现」，这一切都是深奥、坚定、神圣真实的。我们心中极需要的， 神已赐结我们了。 神在圣经的首一个应许宣布说：「女人的后裔要伤你（即那蛇）的头。」（创三:15）惟有一个真正的人，才能成就这个预言——这人的本性是纯洁、无瑕、不坏的。天使说：「你要怀孕生子。」［注三］为要叫人知道这次怀孕没有出错。天使实在证明永生 神儿子取了「血肉之体」。惦是全然纯洁的，不能接受、保留，或有些微污点。我们要强调，主耶惦降世，是那「圣者」。惦既是完全，没有瑕疵，就没有衰败的根源。除非是与罪有关的，否则是不能衰败的。无论是性情上，或是关系上，基督的人性完全没有罪。在十字架上，罪归于惦，惦「替我们成为罪」。但素祭不是预表基督作人的背罪者。素祭预示惦完美的生命——惦在地上过受苦的生活，但不是一个背罪者——不是一个代罪者——也不是在 神的手下。我们要认清楚。无论是燔祭或素祭，二者都不是预表基督作背罪者。于后者，我们看见惦活着；于前者，我们看见惦死了。无论如何，二者都不关于归罪的问题，或因罪而忍受 神的忿怒。换言之，除了在十字架上，人若看基督作罪人代替的，都是剥夺惦生命的神圣荣美和尊荣，免除十字架的功效。再者，把利末记中的预表混淆了，叫人落在失望无助中。
我在这里规劝读者，对于主耶稣基督位格和关系的重要真理，他要十分审慎。人对于这真理出错，一切都失去保障。没有这真理为基础， 神就不认可，更不会显明惦的同在。基督的位格是那永活、神圣的个心点，圣灵按照这中心的范围而工作。我们失去关乎基督的真理，就如船没有船舵和指南针，驶离碇泊之处，在汪洋大海上飘泊，面临被大浪打碎的危难。这样，我们只会碰上亚流派（Arianism，译者按：此派人不信 神儿子是 神，说惦是被造的。）、不信派和无神论的大礁石。人若怀疑基督是永生 神的儿子——怀疑基督的神性——怀疑基督无瑕疵的人性，这样，人就打开大闸门，让错谬的悲惨的潮泛滥，一发不可收拾。请不要以为这只是神学家所讨论的专题——一个好奇的问题——一个深邃的奥秘——是我们可以明明忽略的。不，这是个重要、基本的真理，要靠着圣灵的能力持守，甚至要暂时不谈一切别的，无论在任何景况下，不顾一切后果，都要承认这个真理。
我们只要靠着圣灵的恩典，接受父 神启示惦儿子在我们心里，这样，我们的灵魂必蒙保守，不受仇敌试探，叫他不能为所欲为。他会利用似是而非的陷阱，用最可能诱人的解释法，遮掩亚流派和苏西尼派（S。cinianism，译者铵，此派人不信三一 神的道理）。但那真诚爱主的人知道这方法，它要怎样对待可称颂的主（而爱主的人将一切感谢归给主）、给主什么地位。但他不受影响，轻易地推辞它。我们大可不须人的理论，但不能没有基督—— 神的基督—— 神所爱的基督—— 神计划中的基督 神的道基督。
主耶稣基督是 神的永生子，在荣耀的三一 神里，有惦明确的位格。惦是 神在肉身显现， 神越过万有，不但配得称颂，在肉身上有从 神承受神圣、纯净、圣洁的性情，而且完全没有瑕疵，全不受罪和衰败的沾染。这就是基督的人性。在惦看来，惦随时可以回到天上；惦从那里来，就要注那里去。这里我不是说救赎爱的永远计划，或者是耶稣心中坚定的爱——惦对 神的爱——惦对 神选民的爱，又或者是一个作为，证明 神与亚伯拉罕的后裔和一切受造物所立的永约。基督的话教训我们说：「基督必受害，第三日从死里复活。」（路廿四:46）惦必须受害，好叫救赎的大奥秘能全面彰显，完全成就了。惦恩惠的旨意是「要领许多的儿子进荣耀里去。」（来二:10）惦不会」仍旧是一粒」，乃是那「麦子」，要「落在地里死了」。我们愈深的探讨惦位格的真理，就愈深的体会惦作为所带来的恩。
使徒提及基督「因受苦难得以完全」的时候，他看基督是「救他们的元帅」，而不是永生的儿子，因惦原本的位格和性情是神圣完全的，不能加上什么。所以，当惦亲口说：「今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」（路十三:32）的时候，惦乃指自己在复活的大能下成全一切，惦是整个救赎作为的完成者。在惦个人，出客西马尼园时，惦能说：「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？」（太廿六:53-54）
人心必须对此事看得清楚——对于圣经说明基督在位格上的荣耀、性情上的神圣纯洁、和另外说明基督和惦百姓的关系，与要完成救赎大功之间，是神圣和谐的两方面。有些经文把两方面合并着说，例如希伯来书五章八至九节说：「惦虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。惦既得以完全，就为凡顺从惦的人，成了永远得救的根源。」然而，我们要记着，无论基督是对堕落世界表明属神的爱，或是按 神的计划作仆人，没有一个自愿的关系，或所遇见的一切事，能稍打扰惦位格的纯洁、尊贵、荣耀。「圣灵要临到」童女身上，「至高者的能力要荫庇」她，而且「所要生的圣者，必称为 神的儿子。」基督的纯洁和完全人性之深邃奥秘，是历来至大的启示——「调油的细面」的伟大真体。
我们要察看，主耶稣基督的人性与我们的人性，二者不能有联合。纯洁的不能与不洁的相合，不朽坏的不能与朽坏的结合。属灵的与属肉体的、属天的与属地的，都不能相融。故此，道成肉身并不如有人教训说，基督取了我们堕落的本性，叫我们与惦联合。惦若真如此行了，就不须有十字架的死了。惦不必感到「迫切」，要等那当受的洗成就——麦子不须「落在地里死了」。此刻何其灰暗。属灵的心眼要留心察看。基督断不会取犯罪的人性，叫我们在其中与惦联合。请看马太福音记载天使对约瑟所说的话：「大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。」（太一:20）请看，约瑟血气的反感和马利亚的无知，反而叫基督的人性圣洁之奥秘，更全面的揭示出来；而且天使的揭示，表明基督的人性可防备仇敌一切亵渎的攻击。
信徒如何与基督联合呢？是在道成肉身，还是复活中呢？必然是在复活中。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒？」（约十二:24）从这方面看死亡，基督与惦百姓是没有联合的。信徒是在新生命的大能中，与基督联合。他们原本是死在罪中，而基督在完全恩典中来到地上。惦是纯洁无罪的，惦竟「成为罪」——「向罪死了」——好除去罪——复活得胜罪和一切属乎罪的；在复活中，惦成为新一族类的元首。亚当是旧造的元首，旧造与他一同堕落了。基督藉着死，亲身担负了百姓一切的罪担。惦完全满足了一切对罪人的要求后，便复活过来，得胜万有，领他们与自己同进新造，而惦是新造的元首和中心。故此，我们读到圣经说：「与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六:17）以弗所书二章四至六节说：「然而 神既有丰富的怜悯，因惦爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）惦又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上。」以弗所书五章卅节说：「因我们是惦身上的肢体，就是惦的骨惦的肉。」歌罗西书二章十三节说：「你们从前在过犯和末受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」
可以引述的经文，还有很多，但上述经文已足够证明基督不是在道成肉身，也不是在死里与我们联合，乃是叫百姓「与基督一同活过来。」这事对读者不重要吗？让读者在圣经的亮光中查看，衡量一切结果。先看基督的位格，再看惦的生命，人的光景，人在旧造里的本性，并信徒藉着主的怜悯在新造里的地位。让读者循此理考虑，我相信他必不再轻看这事。最少，有一点可肯定，笔者认定这事成就了极重要的成果，才论述引证它。 神的整个启示是息息相关的——圣灵亲手调配——每部分都一致，一点真理若受扰乱，整个真理结构就受损。每位基督徒的心都要如此考虑，叫自己存圣洁谨慎的心，以免稍有差错，损害完美的真理结构。每一块石头必须放在 神所指定的位置，无疑，基督的位格是整个结构的楔石。
已看过「调油的细面」所预表的真理，现在来看另一句话的要点——「要用细面浇上油」。我们在这话里看见主耶稣基督蒙圣灵膏抹的预表。主耶稣的身体不但在奥秘中从圣灵而生，而且受圣灵膏抹，成为纯净圣洁的器皿，合 神所用。「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。」（路三:2l一22）
主耶稣在公开事奉之前，受了圣灵的膏抹。这事对每一位渴望成为真正有力事奉 神的人，实在十分重要。虽然基督从圣灵怀孕成为人，惦的位格是「 神在肉身显现」， 神本性一切的丰盛也居住在惦里面，但是惦来到世上成为人，目的是遵行 神的旨意。无论是任何旨意，传讲福音、在会堂教训人、治愈病人、洁净麻风病人、驱逐污鬼、喂饱饥饿的人、叫死人复活，惦都全靠着圣灵而行。 神儿子所喜悦的圣洁、属天器皿，是由圣灵模造，被圣灵充满膏抹，蒙惦引导的。
何等深刻、圣洁的教训！是一十分需要、十分有益的课！我们何等轻易走上未蒙差遣的路：我们何等轻易凭肉体之力而行！何等多看来是事奉的，但在 神判断是本性的好动和不敬行为！我们实在要近前来，默想神圣的「素祭」——更全面的领悟「调油的细面」之意。我们要更深入的默想基督。惦虽在本身的位格中，有神圣的能力，但仍作了惦一切的工，行了一切神圣的事，最后，「藉着永远的灵，将自己无瑶无瑕献给 神。」（来九:14）惦曾说：「我若靠着 神的灵赶鬼。」（参：太十二:28）
除了藉着圣灵的能力行事，其他一切都是没有价值的。人可写作，但他若不蒙圣灵引导和使用，所写的就不能生长远果效。人可讲道，但他的舌头若没有圣灵的膏抹，所说的就不能生稳固的根。这是严肃的话，只要合宜的衡量一番，我们就能十分儆醒，恳切的倚靠圣灵，我们所需的，是完全虚己，这样，圣灵就能藉我们行事。一个充满自我的人，不能成为圣灵的器皿。这样的人先要虚己，然后圣灵才能用他。当我们默想主耶稣的位格和事奉的时候，我们看见惦在每一个环境片段中，都是凭圣灵的能力而行。基督到地上来作人，表明人不但要靠 神的话而活，并且要靠圣灵行事。惦虽为人，惦的心意是完全的——惦的思想、言语、行为，都是完全的。除非有 神话语的直接权威，和靠着圣灵的确实能力，惦一概不行事。噢！让我们在一切事上更靠近、更忠诚的跟随惦的脚踪。这样，我们的事奉会更有力，见证会更有成果；而我们的一生会更全面的为荣耀 神而活。
我们转过看，继续看素祭中的「乳香」。上面已提及了，「细面」是素祭的基本祭物，而「油」和「乳香」是附有的，二者的关系实有深切教训。「油」预表基督事奉的能力，「乳香」预表事奉的目的。前者告诉我们基督靠着 神的灵行一切的事，后者表明一切都是为 神的荣耀而行。乳香表明基督的生命，惟独为 神而活。第二节证明说：「带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后要把所取的这些作为记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」而素祭的真体——降世为人的基督耶稣也一样，惦可称颂的一生，惟独为 神而活。每一个思想，每一句说话，每一个眼神，每一次行动，都散发香气，升到 神面前。在预表中，「坛上的火」发出乳香的香气；所以在真体中，惦的一生中更多受「炼」，就更显明惦的人性，全都如同馨香的气味，升到 神的宝座前。在燔祭中，我们看见基督「无瑕无疵献给 神」；而在素祭中，我们看见惦表现一切内在的尊贵，和惦人性的完全行为，都显给 神看。在地上，有一个完美、虚己、顺服的人遵行 神的旨意，因着 神话语的权威，靠着 神的话语而行。惦发出的香气，只是给 神悦纳的。「所有的乳香」烧在坛上，简洁的表明其涵义。
我们来看素祭中一样不可缺的附物，就是「盐」。第十三节：「凡献为素祭的供物，都要用盐调和，在素祭上不可缺了你 神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。」「立约的盐」表明约的持久性质。 神亲自立定的一切事，永不能更改——没有势力可败坏它。在属灵和实际角度看来，这都不会高估这成分的价值。「你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和。」（西四:6）完全人基督一切的说话，都表达了这原则的实意。惦的话不但是恩言，而且是严厉有力的——惦的话都是神圣的，不受污秽和败坏的影响。惦所说道的话，都有「乳香」的芬芳，并且是「用盐调和」。「乳香」是最蒙 神悦纳的，「盐」是对人最有益的。
可惜，有时人败坏的心和无明的口味，不能忍受神圣严肃的说话——用盐调和的素祭。请看在拿撤勒会堂的事例。（路四:16-29）那时，百姓「都称赞惦，并希奇惦口中所出的恩言。」但当惦用盐调和那些话，为要保守他们不受爱国的骄傲思想所影响，他们便带惦出那建在山上的城，要推惦下山崖。
在路加福音第十四章有同样事例。当主耶稣的「恩」吸引「极多的人」跟随惦的时候，惦立刻用「盐」调和，用圣洁忠信的话说明跟从惦的必然后果。先是：「请来吧，样样都齐备了。」这是
「恩」。但其后是：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」这是「盐」。恩典是有吸引力的，但「盐本是好的」；讲恩惠的道，众人喜听，但盐调和的道，人总舍之不顾。在某时候某环境下，「极多的人」会短暂寻求 神恩典的纯净福音，但当有诚恳忠实的「盐」加入了，除了那些受 神话语吸引的人，其他都会拂袖而去。
我已经看过素祭的成分，现在来看看那些在外面的东西。
第一样是「酵」。第十一节上：「凡献给耶和华的素条，都不可有酵。」这样东西在整本圣经中，都是恶的象征。在第廿三章里，我们看到五旬节所献上的东西中，有两个加酵的饼；但在素祭中，酵是必不能用的。这是预表基督耶稣的人性，所以没有酸的、胀大的东西，也没有恶的东西。在基督里，没有天性的酿味，没有虚饰，也没有骄夸；一切都是纯洁、可靠、真挚的。惦的话有时会直率，但并不尖酿。惦的风范是从来不夸大，惦的举止处处显出惦实在是常靠近 神的一位。
我们十分认识那些徒负耶稣之名的人，酵在他们显出了它一切的本质和效用。但我们只能找得一束无瑕疵的果子——完全无酵的素祭。感谢 神，那束果子是属我们的——我们靠着此素祭在圣所之前，与 神相交。我们的心被 神苏醒过来，认识基督人性的完全和无酵本质，实在深得益处和舒畅——默想那位纯全无酵者的事奉和生命。在惦一切的思想、情感、渴求、想象中，连一点酵的粒子也没有。惦是无罪、无瑕疵、完全的人。我们靠着圣灵的能力，愈认识基督人性的一切，我们就愈深切经历那恩典，它是如何引导这位完全人，来取代惦百姓的罪之后果，为他们被钉在十字架上。然而，这方面的思想完全是关乎我们可称颂的主作赎罪祭的。在素祭说，罪不是当中的问题。素祭不是预表背罪者，乃是预表真正、完全、无玷污的人。惦藉着圣灵怀孕而生，被圣灵膏抹，有无酵的本质，并且在世上过无酵的生活。惦常向 神散发本性尊荣的香气，在人面前，举止「和气，好象用盐调和」。
此外，另有一成分如「酵」一样，是在素祭外面的，就是「蜜」。第十一节下：「因为你们不可烧一点酵一点蜜，当作火祭献给耶和华。」就如「酵」在本质上，是代表明明可知的恶，而我们也看「蜜」是象征表面的甜蜜和吸引力。 神不认可二者——二者完全被纳在素祭之外——都不宜献在坛上。有些如扫罗一样的人，会着手分辨那些是「下贱瘦弱的」，那些不是。但 神的审判把亚甲列为亚玛力王最卑贱的儿子。无疑，人会有些良善的德行，但我们要看得合宜。「你得了蜜么，只可吃够而已。」（箴廿五:16）但要记着，蜜不在素祭中，也没有预表的真体。有圣灵的丰满，有乳香的香气，有「立约的盐」的调和。这些东西都伴着「细面」，都在「素祭」的真位格中出现，只是没有「蜜」。
这一切对人心是何等深切的功课！其中包含何等有益的教训！我们可称颂的主耶稣晓得如何处置血气的事，和血气的关系。惦知道什么分量的「蜜」才是「够」。惦曾对母亲说：「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二:49）而且惦又把母亲交托所亲爱的门徒说：「看你的母亲。」（约十九:27）换言之，血气的事从不能打扰基督完全的人性，把一切献给 神。单从血气的根据看来，马利亚和其他人会想，她与可称颂的主有属人的关系，可给她一些特别权利和影响力。但请看：「当下耶稣的母亲和弟兄（肉身的），来站在外边，打发人去叫惦。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉惦说：看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」（可三:31-32）这位显出素祭真体的主如何回答呢？惦立即弃下工作，赶着要回应血气的呼唤吗？不是这样。惦若然这样行了，就是素祭与「蜜」调和的表现。「蜜」实实在在的被摒弃，无论在什么情况下，每当要侍候 神的要求，惦都显出圣灵的大能，「乳香」的香气，和「盐」的真缔。「耶稣回答说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就四面观看那周围坐着的人，说：看哪，我的母亲、我的弟兄！凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（可三:33-35）［注四］
以属灵准绳适应血气的要求，而又不会影响主的心意，这是基督仆人的一件大难事。我们知道，于我们可称颂的主，惦的适应是神圣的，于我们，那些神圣的责任常公然地忽略了。我们会看重一些幻想的事，以为是服事基督的。 神的真理常因表面的福音工作而牺牲了。我们要记着，真正奉献的起点，常是在一切敬虔的要求得到确定之时。我若处身一事奉岗位，是每天由早上十时至下午四时，在这段时间内，我就无暇出外探访和传道。我若经营生意，就要有敬虔的态度，保持生意廉洁无私。我家中的事乱七八糟，就无权外出传道，因为这只会令 神圣洁的道受辱。有人会说：「我感到蒙召，要去传福音，但我发觉自己的职位和事业是障碍。」你若蒙 神呼召，作福音的工作，你就不能把二者混为一谈，要辞退职位和结束事业，持着敬虔的态度，奉主的名走上事奉的路。很明显，我一日占着职位，或继续事业，我的福音工作，必须在这职位或事业的敬虔要求得到圆满答复时，才算是起点。这就是奉献，其他一切都是混乱，无论动机是怎么的好。我们要称谢 神，主耶稣的一生是在我们面前的完美傍样， 神的话给新造的人充足的指引。故此，我们蒙召，在不同的关系和情况中，也不至犯错；而在 神公义管治的不同要求上， 神的权能也补满这些关系和情况的需要。
我们回到本章的第二个题目，就是准备素祭的方式。我们读到，这方式就是经过火。素祭「用炉中烤的」，「用铁鏊」，或「用煎盘作的」。烤的过程指示献祭之意义。素祭被喻为「馨香的火祭」——这词从没有应用在赎罪祭和赎愆祭中——明显没有为罪受苦之意——没有为罪承担 神忿怒而受苦之意——也没有作罪人的代替，在无限公义下受苦之意。「馨香的火祭」和为罪受苦，根据利未经司的规例，是完全不能共存的。我们若引入为罪受苦之意，就全然破坏了素祭的预表。
素祭特别预表主耶稣的一生，我们默想这祭，可清楚看出三类受苦，就是为义受苦、因着同情的力量受苦、和预知的受苦。
基督作 神的义仆，在一切与惦相违的情景中受苦，这与为罪受苦适得其反。分辨二祭之别，殊为重要；混淆二者，必招致大错。作义者而受苦，代表 神，站在世人之中，这是一件事；而代替世人受苦，落在 神的手下，这是另一件事。主耶稣一生为义受苦，而惦的死才是为罪受苦。在惦一生中，世人和撤但作尽一切，甚至在十字架上，也是倾尽全力。当他们作尽了一切——对他们的死敌行尽人所能行，并残酷的对抗，那里仍有一难以探究的幽暗和可怕之境。这位背罪者要经过此境，完成惦的作为。惦一生常走在 神的脸光下，没有云儿遮阻，但在咒诅的木头上，罪的黑影介入其间，遮蔽那光，使惦发出奥秘的呼喊声：「我的 神，我的神，为什么离弃我？」（可十五:34）此刻，惦孤独的站立，永世垂记。基督在地上的一生中，天是无时无刻的向惦敞开，表达 神在惦里得着满意。但 神在十字架上离弃惦，因惦以自己的生命为罪献为祭。基督若一生背罪，那么，十字架和惦一生的其他日子有何区别呢？为何惦的一生没有被 神离弃呢？基督在十字架上和基督在圣洁的变象山上，有何区别呢？惦在山上被 神离弃了吗？惦在山上是背罪者吗？这些问题很简单，就让那些持基督一生背罪之论的人回答吧。
一个很清楚的事实是，无论是基督的人性，或与惦有关连的事，都不能把惦与罪、忿怒、或死亡拉上关系。惦在十字架上「成为罪」 ，忍受父 神的忿怒，付上惦的生命，为罪成了完全的赎价。但这些全不关乎素祭。对，我们看见烤的过程——经过火，但这不是 神的忿怒。素祭并不是赎罪祭，乃是「馨香的火祭」。故此，其含意实在有限，而在知识上的解释亦须小心。我们看基督人性无瑕疵宝贵的真理，和与惦有关连的事，要存圣洁忌邪之心。人说惦降生，成为背罪者，或看惦在律法的咒诅和 神的忿怒下。这种说法是违反 神整体真理的。天使宣布道成肉身的真理，而蒙圣灵感动的使徒，也曾再三强调。再者，这种说法破坏基督一生的整个特性和目的，也抹去十字架的特有荣耀。这种说法降低罪的本质，也轻蔑赎罪的本意。换言之，此说离开主体启示的要旨，而在我们四周埋伏着无数的破坏和混乱之言论。
其次，主耶稣因着同情的力量受苦。这种受苦的特性，向我们揭示惦柔和的心。人的痛苦哀愁，常触动惦爱心的弦线。这个完全的心有属 神的情感，不能不感罪带给人类的痛苦。虽然惦是自由的，不牵涉入痛苦的因果关系，乃是属天的，在地上活在一个完全属天的生命里；但是惦因着极同情而生的力量，临近人痛苦的深处。惦既有完全人性，就能感受人的痛苦。惦的感受比那些亲尝苦况的人更深。再者，惦能在 神面前预知痛苦及其因由，按其大小和特性认识它。惦感受过人从没有感受过的。惦的感受——惦的爱心——惦的情感——惦整个品德和精神构造都是完备的，因此，无人能知道惦活在世上的日子，曾经受过多少痛苦。惦看见人类在沉重的罪孽和可怜的光景中争扎，又看见受造之物都在苦轭下叹息。囚奴的呼喊声传至惦耳中，寡妇的眼泪在惦面前流，哀恸和贫穷触动惦仁慈的心，疾病和死亡使惦「心里悲叹」；惦为了同情人而受的痛苦，是远超过人所能想象的。
以下一段经文是描述这方面的受苦的。「到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，惦只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：惦代替我们的软弱，担当我们的疾病。」（太八:16-17）这完全是同情心——在惦里面有全面同情的力量。惦没有疾病，也没有软弱。于惦，那些称为「无罪的软弱」的事，只证明惦确实、真正、完全的人性。但因着全面的同情，「惦代替我们的软弱，担当我们的疾病」惟有完全人能这样行。我们会同情别人，或互相同情，惟有耶稣能把人的软弱和疾病算在自己帐上。
若然主耶稣在降生，或在与以色列人和人类的关系上背负这一切，我们就会失去一切由惦甘愿同情而来的美善和宝贵。有必然的负担压在惦肩膀上，惦就不能作自愿的事。在另一方面，我们在个人和相对的情况下，看见惦有完全的自由，不受人的痛苦所影响，并且看见那生发自由的源头。放此，我们能认识那完全的恩典和怜悯，就是惦在真同情里所显的力量，「代替我们的软弱，担当我们的疾病。」基督甘愿同情人的惨况而受苦，和基督为作罪人的代替而受苦，二者有很显著的区别。前者显于惦的一生中，而后者只在惦的受死上。
最后，我们来看基督预知的受苦。十字架的黑影横穿过地投在惦的路上，造成一种十分显著的受苦，是明显有别于惦的赎罪受苦、为义受苦、或因着同情而受苦的。我们先引一段经文为证：「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随惦。到了那地方，就对他们说：你们要祷告，免得入了迷惑。于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添惦的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。」（路廿二:39-44）我们再读：「于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同儆醒。……第二次又去祷告说：我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」（太廿六:37-42）
从这些经文中，我们明显看见一些放在可称颂的主面前的东西，是惦从未遇过的。有一只满载、为惦预备的「杯」，惦仍未喝下。惦若是一生背罪，为何在想到将要面对罪和忍受 神的忿怒时，仍有如此剧烈的「伤痛」呢？惦若一生背罪，基督在客西马尼园，和基督在十字架上，二者有何区别呢？有经历上的区别：因为惦并非一生背罪。有何区别呢？惦在客西马尼园预知十字架！惦在十字架上实际忍受痛苦。在客西马尼园，「有一位天使，从天上显现，加添他的力量」；在十字架上，惦全然被离弃，没有天使来侍候。在客西马尼园，惦称 神为「父」，在那不可言喻的关系中，享受完全的交通；但在十字架上，惦呼喊：「我的 神，我的神，为什么离弃我？」在这里，背罪的主仰望永生公义者的宝座，看见黑暗遮盖了宝座，那坚定圣洁的荣颜向惦避而不见，因为惦「替我们成为罪」。
我相信读者亲自查考这题目，是没有困难的。他必能追溯，仔细认识我们可称颂的主一生受苦三方面的特性，分辨它们，是有别于惦死的受苦——惦为罪受苦。也看见在人类和撤但倾尽全力攻击惦后，仍有一完全独特的受苦，就是为罪在 神手下受苦。惦上十字架之前，能常仰望、取用惦父脸上的荣光。在极黑暗的时刻，惦可从上头寻得肯定的供应。惦在地上的道路艰巨难走，这世界又敌挡惦纯净、圣洁的本性，惦要「忍受罪人这样顶撞」，并且忍受「辱骂你人的辱骂，都落在我身上」。惦不忍受又如何呢？惦被人误会、曲解、辱骂、诋毁、控为疯子、指被鬼附。惦被出卖、否认、弃绝、嘲弄、击打、吐唾液、带荆棘的冠冕、被驱逐、定罪、钉在两个囚犯之中。惦在人的手下忍受这一切，并是有撤但压在惦心灵上，一切难以言喻的恐怖。我要再次强调，在人类和撒但倾尽全力敌挡主之后，我们可称颂的主、我们的救主，要忍受一件事，其他的痛苦与这事相比，就算不得什么。这就是 神掩面不看的痛苦——三小时的黑暗和可怕的幽暗，惦在这段时间中的受苦，惟有 神才能知道。
圣经提及我们与基督的受苦有分，是简单的指着惦为义受苦——惦在人的手下受苦。基督曾为罪受苦，好叫我们不须为罪受苦。惦忍受了 神的忿怒，好叫我们不须忍受 神的忿怒。这是我们得平安的根据。论到从人而来的困苦，我们愈忠心跟随基督的脚踪，就愈多经历从这方面而来的苦；然而，这却是一分赏赐，一分特权，一分恩惠，一分尊荣。（参看：腓一:29-30）跟随基督的脚踪行——享受与惦同行——处一个与惦同情的地位，是一分极高贵的特权。愿我们更全面的认识跟随主之道！可惜！我们常没有跟随，却是自满——如同彼得以「远远的跟着」自满——远离被辱和受苦的基督。毫无疑问，这一切都是我们的严重损失。我们若多认识惦的受苦，那冠冕会在我们心中，更加闪烁生辉。当我们退缩，不愿与基督的受苦有分，就失去惦同在深切的喜乐，和那分盼望惦将来荣耀的生活力量。
我们已看过素祭的成分，并素祭献上不同的形式，剩下来要论及的，就是那些有分于献素祭的人。他们是祭司家的首领和成员。第十节：「素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火条中为至圣的。」在燔祭中，亚伦的子孙就是所有真信徒的预表，不是悔改的罪人，乃是敬拜的祭司。而在素祭中，我们看见他们靠以色列 神桌子上所剩下的得喂养。这是既高贵又圣洁的特权，惟有祭司能享有。我要引述一段较长的经文，说明「素祭的条例」的大特点。「素祭的条例，乃是这样：亚伦的子孙要在坛前，把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油，和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的记念。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候不可搀酵，这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭，并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁，都要吃这一分，直到万代作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。」（利六:14-18）
这里，我们看见教会美丽的影象，她在「圣处」，就是在圣洁的实意中，靠「基督耶稣降世」——切的完美得喂养。这是我们凭神恩典所得的分，但要牢记，这分要「不带酵而吃」。我们在罪恶中放纵，就不能靠基督得喂养。「摸这些祭物的，都要成为圣。」我们的地位、行径、性格及关系，都必须圣洁，然后，我们才能靠素祭得喂养。最后，素祭是「亚伦子孙中的男丁，都要吃这一分」的。换言之，要享受这圣洁的分，就得依着神圣的办法，必须有真祭司的力量。亚伦的「子孙」表明祭司工作的力量。亚伦的「女儿」是软弱的。（比较：民十八:8-13）有些东西是儿子可以吃，女儿不可以吃的。我们的心要诚恳的渴望至高的尺度，衡量祭司的力量，从而执行最高的祭司功能，并且于极高贵、为祭司而设的粮食有分。
结束时，我要补充一句，我们藉着恩典，「得与 神的性情有分」。我们若活在这性情的力量里，就能跟随惦的脚踪行（我们从素祭的预表认识惦）。我们若虚己，我们的每一动作都会散发属神的香气。无论大小事奉，都能藉着圣灵的大能显出基督的香气。出外探访，写信，讲道，给门徒一杯凉水，赈济贫人，或吃或喝，都能散发耶稣的恩典和惦名的香气。
此外，我们若常治死血气，就可显出在我们里头的，是不朽坏的，甚至每一句话，也有与 神同在相交的「盐」调和。但我们在一切事上失败，也有亏缺。我们走自己的路，令 神的圣灵担忧。我们的事奉很容易便寻求自己的好处，或是讨悦别人，失去「调和」我们说话的作用。故此，我们常缺少「油」，「乳香」和「盐」；而同时，有容让血气的「酵」和「蜜」出现的趋势。从来只有一完美的「素祭」（按：指主耶稣）；感谢 神，我们在惦里头蒙悦纳。我们是那位真亚伦（指基督）的「子孙」，我们是在圣所中，靠那圣洁的分得喂养。幸福的地位！幸福的位分！愿我们少作事，多享受这些分！愿我们的心从世上一切退出来，反而更深入的认识基督。愿我们密切的注意惦，轻看四周的吸引；在我们的路上，也不让五花八门的事物，令我们心猿意马，不知所措。无论是天色常蓝或四野漆黑，是柔和南风或北风刮面，在平静安好的湖面上或在巨浪滔天的汪洋中，愿我们都在基督里喜乐。感谢 神！「我们遇见了」惦，惦是我们永远满意的分；我们要在永世，住在主耶稣的神圣完美里。当我们亲眼看见惦是那位自有的，我们的眼目就可永远瞻仰惦。
愿 神的灵在我们心中作大能的工，使我们「心里」的力量刚强起来。愿惦使我们靠那完全的素条得喂养，就是靠 神得喂养！这是我们圣洁、可喜的特权。愿我们认识这特权，又更全面的认识它！
［注二：换言之，赎罪祭并不是主要的。当然，有赎罪就有罪的问题。］
［注三：「及至时候满足， 神就差遣惦的儿子，为女子所生，且生在律法以下。」（加四:4）这段经文极重要，因它说明我们可称颂的主是 神的儿子，也是人子。「神就差遣惦的儿子，为女子所生。」这真是个宝贵的见证。］
［注四：在这段美善的经文中，重要的是看到遵行 神旨意的人。要与基督建立一亲族关系。但惦肉身的弟兄只按血气而行，一点也不明白。肉身的弟兄与常人一般，因为「人若不重生，就不能见 神的国。」（约三:3）马利亚若只有耶稣母亲的地位，就不能算是得救的人。她必须相信基督，正如亚当的每一个后裔一样。她要藉着重生，从旧造进到新造去。这位有福的妇人，要把基督的话藏在心里，才能有得救的根据。无疑，她是「蒙大恩的」，成为蒙拣选的器皿，得如此圣洁的职事。但她仍是失丧的罪人，要「以 神我的救主为乐」（路一:47），正如其他人一样。她站在同一地位上，蒙同一宝血洗净，穿上同一件义袍，唱颂同一的诗歌。与一切惦神的赎民同蒙天恩。
道成肉身并不是基督取了人的性情，叫人与惦联合之所在。这方面的认识可加强、澄清上述论点的意义。这个真理要细心研究。哥林多后书有全面的解说：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死。是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以我们从今以后不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认惦了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五:14-17）
