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【利六1】「耶和华晓谕摩西说：」
【利六1~3{\Section:TopicID=137}几样得罪人的罪】一节：「耶和华晓谕摩西说。」可见底下是神给我们的，不是摩西给我们的。我们看神说那几样是得罪人的罪。底下好像神替我们开一清单，就是计开：一甚么罪，二甚么罪……，末了一共有几样罪。
二节：「若有人犯罪，干犯耶和华。」底下的罪，都是得罪人的，怎样又说是干犯耶和华呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是创造者，所有的人类都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我们看有几样罪是得罪人的。
{\Section:TopicID=138}受人的托付不忠心：二节：「在邻舍交付他的物上……行了诡诈。」人托我们五十元，也许我们还会忠心。如果人托我们五千个铜子，也许我们要不够诚实了。因为数目小，我们就要以为不要紧了。但是，这是诡诈，这是一件叫我们和神失去交通的罪。也许有人托我们带一封信，我们纵然不拆看里面，有时也喜欢把外面看一看。偶然无意的看一看，自不要紧，如果存心要刺探人的秘密，就不该。这是能拦阻人与神实在的交通，亲密的交通的。我恐怕顶多的人圣经读不好，就是因为有的罪没有对付好。我们失捡，我们不对付这样的罪，以致我们和神不能有自由的交通。
{\Section:TopicID=139}在交易上行了诡诈：二节：「或是交易上，行了诡诈。」刚才那一件是普通的，这一件不是普通的，是有点特别的。这是在买卖上犯了罪。这不是单对作生意的人说的，乃是对每一弟兄姊妹说的。不只作生意的人会犯这罪，每一弟兄姊妹都会犯这罪。
有的弟兄说，作生意，不说谎，买卖就作不成功。我告诉你们，就该这样诚实作买卖。起头虽然有点吃亏，后来要居在人上的。这是许多弟兄所告诉我的。我们不必说谎，也是不该说谎。在交易上，如果故意说谎，是要失去和神的交通的，这是我们应该对付的。
{\Section:TopicID=140}抢夺人的财物：二节：「或是抢夺人的财物。」抢夺，霸占是同样的罪。用武力得来的，用不正当的方法得来的，就是抢夺人的财物。
信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。
{\Section:TopicID=141}欺压邻舍：二节：「或是欺压邻舍。」「邻舍」，在旧约都是指「别人」，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。基督人对人不义是不该的。基督人欺压人是神所不喜欢的。
{\Section:TopicID=142}拾人遗物：三节：「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。
{\Section:TopicID=143}说谎起誓：三节：「说谎起誓。」这里的说谎，原文是有两方面的，一是承上而言，一是独立的。承上文而言，就是说，拾了人家的东西，被人家抓住质问时，却说谎起誓说，我并没有拾，如果拾了的话，我就怎样怎样。如果你是拾了人的东西，你却说谎起誓的说没有，这是不该的，这是神所定罪的。我们永远不能用说谎的法子来逃避难处。
说谎，按普通的说法，就是用一种方法来逃避罪。我曾说，说谎有三个大原因：一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了，人去问他，他为保持面子的缘故，不是说不是他作的，就是说些别的话来遮掩。一是因为对方太严。太严的母亲，必定有说谎的儿女；太严的先生，必定有说谎的学生；太严的主人，必定有说谎的佣人。太严，会叫人说谎。人错了，如果你会宽容的话，人还肯告诉你。如果你手里拿鞭子，对于顶小的事都不能原谅的话，人就不能不说谎，因为说谎可以逃避难处，说谎可以拯救自己。第三个原因，就是今天所讲的，为得一点利益而说谎。只要我肯骗两句，就可以得一百元，为甚么不说谎呢？说谎能得利益，说谎可以赚钱。有的人因为骄傲而说谎，有的人因为对方太严而说谎。这还是减等的罪。为利益而说谎，这真是加等的罪。用说谎的方法去得利益，是神所定罪的。本来说谎是被定罪的，用说谎的法子得利益，是更被定罪的。―― 倪柝声《主耶稣的见证》
【利六1~7赎愆祭的功用】比方，有一位父亲对他的儿子说，你要作好小孩，你不可以怎样怎样。若是他打开橱子偷了一粒糖吃了，或者把衣服弄脏了，或者同坏小孩一起玩了，等到听见父亲叫他的时候，他就有点不敢见他父亲。他们还是父子的关系，不过只因他作了一件他父亲所不喜悦的事，他就不敢立刻见他父亲的面。他一听见他父亲喊，他的小心就跳了，因为他知道他和父亲出了事。他想，衣服弄脏了，东西弄坏了，怎好见父亲的面呢？他是不敢见面的。他会不会因此就不是他父亲的儿子了呢？我们知道绝对不会。不是父子的关系会改变，乃是父子的交通会改变。我们和神父子方面的关系，生命方面的关系，绝对不会因我们日常生活的关系而失去。但是，有一种会失去的，就是我们一天过一天和神的交通。赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。―― 倪柝声
【利六2】「“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，」
「干犯」译自ma’al，意为“奸诈”、“不忠”。
「在邻舍交付他的物上……行了诡诈」在这里诡诈首先算干犯上帝，然后算是得罪邻舍。一个人居然“在邻舍交付他的物上” 行了诡诈，这是不可想象的。当他信誓旦旦说自己从未收到交托给他的东西时，他显然知道自己是在撒谎。他既撒谎又扣留属于邻舍的东西，犯了双重的罪：撒谎和偷盗。这是故意犯罪。
「抢夺人的财物」说这样做是出于无知，那是完全不符合事实的。有人辩解说，他拿的是自己的东西，他有权把它夺回。实际上这个人是犯了罪，必须带来“赎愆祭”。
「欺压邻舍」这是故意的。所以他是有罪的。
【利六2】「在邻舍交付他的物上……行了诡诈。」这一个罪，会叫我们不能与神交通。弟兄们，有没有人把东西托付过你们呢？有一次，我回福州，有人托我带些芒果给我的二姑母。但是，芒果这东西是很容易烂的。虽然我已想法子要叫它不烂，但是仍然不免有变色的，有近烂的。我想，如果等到家，也许都要坏了，不如在船上请人吃了它吧。我就拣了三个顶青的留下，其余的都请人吃了。等快到家了，心里有点不平安。这是在邻舍所托付的事上不忠心。根本这东西不是我的，好也好，烂也好，我总得带给我的二姑母。我觉得去对二姑母说明，又有点难为情，不说明，又不能，因这是不义。后来到底我去作清楚了。―― 倪柝声
「或是交易上，行了诡诈。」我听说在公共汽车上，母子四人坐在车上，在数车钱的时候，母亲叫儿子只数七十个铜子给卖票的人。本来四张票，该付七十二个铜子，他却只付七十个，省两个也是好的。这不是卖票的不诚实，乃是买票的不诚实。有时上电车已过了三站了，是该照已过的站付钱？是该照现在的站付钱呢？我们想，让卖票人揩油，不如我来揩油吧，就少给三站的钱。这就是不义。卖票的人可以揩油，但你是一个基督人，怎能揩油呢？我们是基督人，在这些事上，不能胡涂过去。有时我们买东西，人家多找了我们二角钱，如果我们不还人就不够诚实。如果我们喜欢人多找了这二角钱，我们就是喜欢罪恶。这是顶小的事，但是我们不能随便过去。―― 倪柝声
「或是抢夺人的财物。」抢夺，霸占是同样的罪。用武力得来的，用不正当的方法得来的，就是抢夺人的财物。例如人托你作遗嘱的执行人。人死了，你是执行他所遗嘱的呢？你是从其中留些为你自己呢？人死了，东西一起在你手里，如果你任意更改，这就是抢夺人的财物。我们中间也许有人曾当过兵，也许有人曾在税关作过事，我们若曾用不正当的法子得了财物，这就是抢夺。
信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方：我得罪了王弟兄，我在神面前认罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。―― 倪柝声
「或是欺压邻舍。」「邻舍」，在旧约都是指「别人」，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。多少的婆婆，欺负她的媳妇；多少的父母，欺负他的儿女；多少的先生，欺负他的学生；多少地位高的人，欺负他底下的人。这些都是欺压邻舍，是神所不喜悦的事。我们没有一个人可以胡涂行事，可以胡涂过日子。这些事我们都得对付。许多人作凶恶的丈夫，许多人作凶恶的妻子，许多人作凶恶的母亲。顶多的母亲，用不正当的方法压迫她的儿女。不只这样，平常我们欺负人的地方也顶多。多少时候，我们在路上有欺负人的声音。多少时候，我们对车夫用武。多少时候，我们待佣人太凶。这都是欺压邻舍。佣人、车夫，他们都是受造者，你不能这样待他们。顶多的时候，他们是有错，是无道理，但是，他们有没有你这样的环境，有没有你这样的地位，有没有你这样的教育呢？你的环境，你的地位，你所受的教育，他们都没有，你怎能盼望他像你一样的明理呢？他们就是不对，但是，用不你欺压他们。―― 倪柝声
【利六2~5】在物质上亏欠人的，要如数归还，并加上五分之一――这也是愿负责任的表示。但是还清楚了，回头还得再献赎愆祭，否则主的救赎会把我们摆在不义的地位上。我们必须在神前、在人前对付清楚，才能作一个公正的人。――《利未记读经纲目》
【利六3】「或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；」
这比上面的情况更加严重，因为他不仅撒谎，而且用发誓来确认谎言。这可能是正式的誓言，也可能不是。不管怎样，他都犯有起假誓的罪。
【利六3】「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。例如我们坐电车，看见别人行诡诈，那不是我们的事，我们不能管他。我们没有法子改良社会的风气，主来要管理他们。顶多人怕钱落到别人的口袋，就宁可放到自己的口袋。这是不义。有一次，在电车上，我看见人数铜子，落下一个。另一人用脚把那一枚铜子踏住，叫那人怎样找也找不。等到那人下车，他也下车。我不知道他是不是因为要得一枚铜子，反而多出了两站的车钱？
或者是一条手巾，或者是一顶帽子，或者是一支自来水笔，或者是别人的一封信，如果是遗在路上的，我们永远不能拾起来当作自己的东西。因为这是不义。在以往，或者我们曾拾过别人的东西。但是，无论是钱，是东西，是大的，是小的，只要不是我们自己的，我们都不能据为己有。我们在可能的范围内，该归还这一切。在路上遇见人遗下东西，我们应当等那人取去，或者把他所遗下的东西交给地方上负责的人。不然，神说这是罪。―― 倪柝声
「说谎起誓。」例如：有人作护士，在医院拿些棉花，拿一点药，本来是预备拿到自己的家里去的，但是，当管药品的人问你作甚么，你也许要说是拿给病人用的。东西是被你拿去了，但这是用说谎的法子得利益。我们对于公家的东西，顶容易用说谎的法子去得。这是不该的。因我是一个基督人，我不能这样作。如果人许你，或者人送你，我并不反对。如果有权柄的人送你甚么，我不反对。
又如有人在机关作事，各人有派定的信纸、信封、笔尖等。如果你省下一点给你自己的孩子用，那没有问题，因为是你的分。如果你特意的对派你的纸笔的人说这不够用，再要一点，这就是罪恶。因为你是用不正当的方法得利益，这是神所不喜悦的。―― 倪柝声
【利六4】「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，」
上述案情都需要赔偿，所以上帝为每一种情况指定了公正的惩罚。先是认罪，然后赔偿。要“在查出他有罪的日子”完成（第5节）；换一句话说，归还和认罪是同步的。不可拖延。
赔偿是上帝所设立让人摆脱离孽的一个重要程序。单单服罪，悔罪和认罪还是不够的。这些都是通往天国的必要步骤，但还是不够。必须伴有深刻而彻底的悔改，尽量弥补自己的过错，这样心灵才能得安宁。在许多情况需要连本带利地偿还偷盗之物，千方百计去纠正错误。施洗约翰要求听众结出果子与悔改的心相称就包括了赔偿（太三8）。
【利六4~5{\Section:TopicID=144}对付罪的方法】如果我们犯了这些罪，应当怎样作呢？底下就告诉我们实行的方法。知道有罪了，就应当对付。
四节：「他既犯了罪，有了过犯……」犯罪是行为，过犯是在神面前的，是在神那里有了罪案。有了罪案该怎样作呢？我们可看下面所说的。
四至五节：「……就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，式是人遗失他所捡的物，式是因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。」顶要紧的命令，第一，就是把东西拿去还人。凡不是你自己的东西，不能再留在你家里。如果基督人不洁净，就不能怪社会不洁净。如果基督人舍不得别人的东西，就不能怪许多官吏舍不得别人的东西。如果基督人舍不得已经得的东西，就不能怪许多人舍不得他还没有得的东西。每一基督人都必须洁净。在可能的范围里，我们必须还人，必须向人承认。
赎罪祭与赎愆祭，有一主要的字不同。赎罪祭是「挽」，赎愆祭是「还」。我们不能因得罪了神而还神甚么，我们也不能因得罪了人而挽回甚么。我们有罪，只能靠主的血向神挽回。我们得罪了人，就不是挽，是应当还了。我这个人，如果不忠心于人所托付的，用不正当的方法得了甚么，我就必须归还人。如果我们不肯归还人，我们就不能献赎愆祭。靠主耶稣的血能蒙神赦罪，这是真理。但如果你得罪了人，你不肯对付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感觉不安，因此就不能与神来往。―― 倪柝声《主耶稣的见证》
【利六4~5】 英国开西聚会，是在五十一年前发起的，有一次请梅尔先生领会。梅尔先生头一次讲甚么道呢？他说：「我们若盼望神祝福我们，复兴我们，就有一件事要先作清楚。就是，如果有甚么账单还压在你家里，你还没有还清，你就不要想得祝福，不要想得复兴。」人家有十几元的帐，老压在你家里，去告你呢，犯不；不告你呢，你就又老把它压。梅尔先生这样说了以后，顶有效力。第二天，开西邮局的汇票都卖光了。哦，从这一件事看起来，就知道不义的基督人有多少。
许多人说，我没有杀人，我没有放火，但是，我告诉你说，一点的亏欠人，就能叫你和神失去交通。基督的血只洗净我们的罪，洗净我们的良心；基督的血，并不洗我们的心。惟独当我们把和地上有关系的一切弄清楚了。我们的心才洗净了。
有更难的事，就是有好多人的家道是建立在不义的上面，如果不弄清楚，就不能与神有好好的交通。这压住他，叫他不能进步。若有谁的家业是建立在不义的上面的，就今天在可能的范围里，要将这一切都还人，在可能的范围里，要将这一切都弄好。如果是不可能的，神要接受你的心。有一位弟兄欠人好几万，他是用不正当的法子把人的钱弄来，后来差不多都花光了，现在只剩下三四千了。他还有孩子，他问我怎样办。我就对他说，假定今天你有五万存款在那里，你怎样办？如果有五万也不愿还，就无话可说了，因为并非没有，乃是有也不还。但是，神不能让你过去。如果你的良心有控告，你就不能有平安。所以还应该把剩下的钱先还给人。我们宁可穷一点，让良心平安。不然，我们的精液都要耗尽，因为我们没有把罪对付清楚。―― 倪柝声
【利六5】「或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。」
【利六5{\Section:TopicID=145}另外加上五分之一】五节：「……就要如数归还，另外加上五分之一……」比方说，你亏负人的是五元，你就要还他六元。这多给的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正当的方法得来的钱财对象，赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一，是补偿人家所受的损失。也是说，在我们赔偿人的时候，不妨多出一点。当你归还人的时候，千万不要归还得刚刚好。总得多一点，免得亏负人。这是一个顶要紧的法则。比方我同王弟兄吵闹，后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说，今天我同你吵是不该的，不像一个基督人。但是，你也不该吵。不错，我认罪是认了，但是，这是如数归还，算得清楚。这种认罪，并没有加上五分之一。我们认罪，不妨多认一点，不只当如数归还，还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候，如果还说人的不对，就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪，不应当在认罪的时候，还把别人扫一扫。要按神所定规的，另外加上五分之一。认五分之五是不够的，必须认五分之六。我们要认，就要把边际放宽一点。―― 倪柝声《主耶稣的见证》
【利六5{\Section:TopicID=146}赔还的时候】五节：「……在查出他有罪的日子，要交还本主。」这告诉我们说，一查出有罪的日子就当还，不必等待。一知道了，不必说还要等圣灵感动的话了，因为圣灵已经感动你，叫你知道罪了。不必等，今天就该赔还。不能迟延。若迟延不还，就有两个顶不好的结局。第一，就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音，还是顶宝贝，若是没有，就糟了。第二，就是良心越过越厉害，叫你在人的面前不能开口，不能讲道，叫你一点平安都没有。我们知道了罪，若再迟延等待，就必有这两个结局。
所以，我们得罪了人，就得同他说清楚。我们亏负了人，用不正当的方法得了甚么东西，就当还人，就当向人作清楚。我们千万不要受欺，听人说，得罪了人的，只要向神认，不必向人认。这是万不可以的。神可以因主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要当日还。甚么时候知道，甚么时候就作。等一天，等两天，就越过越没有能力作。这是需要能力作的。今天就是顶有力的时候。―― 倪柝声《主耶稣的见证》
【利六6】「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」
这是第二件当作的事。你虽然赔还人了，但是，还有一件事当作。因为你虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得赦免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得赦免。我们得罪了人，一面要同人作清楚，这个要先作。一面要对神说，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人作清楚，今天向神承认这罪，神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。―― 倪柝声《主耶稣的见证》
「赎愆祭」这是第三步。他得罪了别人，就要赔偿。但他也得罪了上帝，所以要献祭。
「你所估定的价」有些东西的价值有不同的看法，会引起争端，所以要由祭司做出评估。出廿二1～9所列举的罪行是需要双倍偿还的，有时甚至是四倍或五倍。数额的差异显然是依据“审判官”对犯罪者所裁定的赔偿（出廿二9）。但这里的估价显然是出于自愿的。
【利六7】「祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”」
世界上没有一个太大的罪是神所不能赦免的。所有问题是在乎我们认不认。但是，另一方面，主耶稣的血不能放在一边，我们是靠主的血与神交通。
我今天要大家从圣经中看一看认罪的地位。有人说，不必认罪，就得赦免，这是不及。有人说，是靠认罪得赦免，这是太过。圣经是说，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神认清楚，神就要因主耶稣的血赦免你。你若不向人先作清楚，不过只向神承认，你的良心就要不安，你就没有力量相信主的血能够叫你得赦免。我们如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我们如果不向人认罪，就不能靠主的血得赦免。
今天我没有别的盼望。我只盼望我们就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都对付清楚。不然我们就要神失去交通。―― 倪柝声《主耶稣的见证》
赦免是第四步，取决于上面的步骤。第2和第3所提到的一些罪是严重的；但不论怎样，只要他们认罪和赔偿，都“必蒙赦免”。
【利六8】「耶和华晓谕摩西说：」
【利六9】「“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」
燔祭豫表基督，祭坛豫表十字架。燔祭是从晚上烧到天亮，这就是说，主耶稣救赎的功劳，在这世代中，是继续不断为我们请求！以色列人在帐幕里，或者还会发怨言，但是，祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。我们应当知道，宝血是时常为我们说话的。我们一次接受十字架的功劳，十字架就永远为我们说话，永远是我们的拯救。── 倪柝声
【利六9，12】坛上烧燔祭的火要常常烧着，不可熄灭；祭司要每早晨在上加柴：(1)在宇宙间神如同火一样，一直要得着人作祂的满足。祭坛上的火象征神显在那里，并非发怒可怕的火，乃是可亲可爱的火。(2)火常常烧着，说出神要得着人、悦纳人、享受人作祂食物的心愿，从来没有停止过。(3)烧火的柴是祭司加上去的，预表人与神的心愿合作。教会中事奉神的人要不断的加柴，使火兴旺，好叫多人成为燔祭，被神得着，作神的食物。
燔祭坛上的烧，如同烧香的烧，烧出馨香的气味来――这不是忿怒的烧，乃是悦纳的烧。人一献在神手里作燔祭，神就来烧，结果全人形状改变，甚么都变成灰了。这就是神悦纳的明证。――《利未记读经纲目》
【利六10】「祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；」
祭坛上的灰大部分都是脂油烧成的：(1)灰按原文可翻作脂油，或脂油的灰。此字只用在献祭时，这里含有悦纳的意思(参诗廿3照原文应译：「愿神使你一切的燔祭变成灰。」或译：「愿神悦纳你的燔祭如同脂油」)。(2)脂油变成馨香之气，对神是惟一的食物，给神享受、悦纳、满意。脂油变成灰，对人是平安的保证。灰是与永不毁灭、永不改变，且是永存的。香气和灰都是指基督的复活，前者是对神说的，后者是对人说的。――《利未记读经纲目》
祭司即使在清扫燔祭的灰时也要穿上细麻布的衣服，与他们在献祭时所穿的相同。圣所中所有的工作都是神圣的，要求有圣洁的生活。这也是纯洁的衣服所象征的（亚三4～7）。当他们离开圣所把灰带到洁净处时，就要脱下细麻布衣服。
【利六11】「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。」
【利六12】「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。」
【利六13】「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”」
坛上的火原是从耶和华面前出来的(参利九24)。这火要常常烧着，表明它是藉人维持的。火乃神「圣洁」的表号。神一直在洁净我们。但这一个火必需不断的添加燃料，那就需要人不住的儆醒。在事奉与交通中，无价值的事物，都得挪开、烧毁；有价值的事物，也都得置放火上，使其纯净。火要继续不断的烧着，直至成全它所有的目的。―― 摩根《话中之光》
上帝亲自点燃了这火（利九24）。犹太人确信它一直点到巴比伦之囚。有些人甚至认为这火直到公元70年圣殿最终毁灭时才熄灭。要使这火常烧着，就需要充足的柴火。柴火由祭司们搜集。他们一年一度邀请百姓协助。
【利六14】「“素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。」
这是给予亚伦子孙的指示。奉献“素”（谷）祭时（见利二1注释），属于上帝的部分要在坛上烧掉；其余的归祭司所有。素祭必须是无酵的。与其同食的东西也必须是无酵的。要在“圣处”吃掉。这里的圣处指“会幕的院子”。饼是“至圣的”，与赎罪祭和赎愆祭一样。所以每一个与之接触的人也必须是圣洁的。
【利六15】「祭司要从其中，就是从素祭的细面中取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。」
【利六16】「所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。」
素祭归给祭司的部分要在圣处吃――我们享受基督的生活为人，要有一定的立场。第一必须在基督里享受，第二必须在教会里享受。
吃素祭不可带酵――我们必须对付罪，才能享受基督的生活为人作我们生命的粮食。――《利未记读经纲目》
【利六17】「烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。」
【利六18】「凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。”」
素祭归给祭司的，只有男丁可吃――一个圣徒要享受基督的生活为人作粮食，总得刚强一点，并且是能作祭司事奉神的。――《利未记读经纲目》
【利六19】「耶和华晓谕摩西说：」
【利六20】「“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。」
祭司每天要献上细面伊法十分之一，早晚各半――这与出廿九40记载祭司受膏承接圣职七天，每天献细面伊法十分之一稍有不同。这里是每天献，早晚献。说出我们每天早晚，都得把主耶稣的生活为人献在神面前，作神的享受。另一面对自己也是题醒，叫我们能过祂所过的生活。十分作五，早晚各半，就是在神面前负起祭司的责任来。每一个事奉神的人，应常常默想主的生活为人。――《利未记读经纲目》
亚伦每天要献2.2升细面为谷祭，一半在早晨，一半在晚上。要用调和油的细面制成，烤好分成块子。这里没有提到乳香。祭物要献在坛上，任何部分都不得吃掉。
【利六21】「要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。」
素祭有的是在铁鏊上用油调和作成――主耶稣在地上的生活，外面有各样的试炼，里面有圣灵调和。我们的生活也必须如此，才能蒙神悦纳。
油要调匀了――调匀原文是浸透。这与利二4的调油不同。调是轻的，浸透是重的。主耶稣的生活不光有圣灵调着，也真是给圣灵浸透了。
用火烤好了――主的生活为人到末了真正是烤好了，熟透了。
分成块子――主的生活为人是完全的，却不是完整的。我们来享受主的生活为人也没法整体享受，必须分段享受。例如四福音书，就是分成四块来描写主的生平。――《利未记读经纲目》
【利六22】「亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。」
【利六22~23】祭司的素祭要完全烧了――一个事奉神的人给神的享受该是绝对的。――《利未记读经纲目》
【利六23】「祭司的素祭都要烧了，却不可吃。” 」
【利六24】「耶和华晓谕摩西说：」
【利六25】「“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。」
官长和百姓的赎罪祭要由祭司在圣处，就是在院子里吃掉。它们是至圣的。凡接触它们的人也必须圣洁。就连它们的容器也是神圣的。有时只有献祭的祭司才有权享用祭司应得的部分。但赎罪祭却不是这样。“凡祭司中的男丁都可以吃”（第29节）。
【利六26】「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。」
献祭的祭司得以吃祭物的肉――当我们把主耶稣传给别人作赎罪祭的时候，我们也能享受基督。
要在圣处就是在院子里吃――在基督里并在教会里，享受基督的赎罪。――《利未记读经纲目》
【利六27】「凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。
凡摸这祭肉的要成为圣――赎罪祭是主成为罪、成为人。主在十字架上不仅解决了罪案，并且把犯罪的人定罪了、治死了。凡接触祂的人，在神看都是在十字架上了结了。因此他就是被分别出来、与众不同的、成圣的人。他是一个弃绝罪、解决了天然肉体的人。
祭牲的血若弹在甚么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净――甚么人蒙了主的救赎，他的生活行为都得经过对付；并且是在基督里、在教会里对付(参弗四22~24)。――《利未记读经纲目》
【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。」
煮祭物的瓦器要打碎――瓦器指天然的人。所有接受基督作赎罪祭的人，都是瓦器，神不保留，都得破碎。
祭物若煮在铜器里，不要打碎，要擦磨、涮净――人若经过圣灵的光照，受过审判而得着重生，不必打碎，但要经过对付、折磨。――《利未记读经纲目》
【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。」
凡祭司中的男丁都可吃祭肉――刚强的人才能传福音，传讲主耶稣是赎罪祭。
每年七月十日赎罪日，赎罪祭牲的肉不可吃(利廿三27~29)――主在十字架上那一次的赎罪，是完全献给神享受，满足了神的公义，与我们无分。以后当我们传福音，有人接受主作赎罪祭时，我们可以享受。――《利未记读经纲目》
【利六30】「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”」
本节涉及处理赎罪祭牲之肉的原则。如果祭牲的血被带进圣所，如受膏的祭司或全会众犯罪是情况下，肉要带到营外焚烧。如果血没有带进圣所，而是抹在燔祭坛的四角，如官长或百姓个人犯罪的情况下，肉要由祭司吃掉。其原因已在利十16～20中进行解释。
【利六章 {\Section:TopicID=136}赎愆祭的紧要】我不是说这个祭会叫人得救。我们有了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭，我们就得救得生命了。五章六章所说的赎愆祭，是讲到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，这并不是说你从今以后，和神永不会失去交通。你得救了，你就与神有交通，这是不错的。不过你得救后，过了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要与神失去交通，觉得神离你很远，觉得祷告很难，读经很苦了。这并非说你不得救了。你一信，你就得救了，这是永不能更改的。但是，你与神的交通，是常常会更改的。如果你有了罪不除去，你就要与神失去交通。许多的人是得救的，但是，祷告不自由，读经不容易，也许是因他一天过一天的罪没有对付好。
我们一得救，必有一种的快乐，就是得救的快乐。我们巴不得告诉每一个人说，我得救了，这是何等的快乐。可惜，这快乐并不甚久。这快乐为甚么丢掉了呢？也许是因为你说了一句不好的话，得罪了甚么人。你不好意思见神的面。你得罪的是人，但是，失去快乐的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。
今天，我们要学一个功课，就是不只得救，还要学习一天过一天好好祷告，好好读经，好好作见证，天天保守与神活泼的交通。人能丢交通，人不能丢得救。「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」这是我们的主说的。永生是永不会丢的，生命是不会失去的。但是，有一样会丢去的，也许一天丢十几次都会的，就是和神的交通。
赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。赎罪祭是带领罪人信主耶稣；赎愆祭，是带领基督人和神来往。赎罪祭是当我们还没有信的时候，除去我们的罪；赎愆祭是除去一天一天拦阻我们与神来往的。一个是叫我们得生命的，一个是叫我们有交通的。
我已经说了，赎愆祭是分两部分的；一部分是得罪了神应当怎样作，这是第五章所讲的。一部分是得罪了人应当怎样作，这是第六章所讲的。今天，我就是要讲到得罪了人该怎样作。这是第六章所说的。所以，今天的有题目，可说是如果因我们得罪了人，叫我们和神失去了交通，我们就该怎样作。我们要记得，第六章不是讲得救得生命，乃是讲怎样和神交通。―― 倪柝声《主耶稣的见证》
【燔祭之条例（六8～13）——此例是对祭司言的】
一、坛上之火（6，9）
1、当常不息
2、添柴
3、上帝之火
二、祭司之衣（10）
三、倾灰（10，11）
——黄原素《五祭论》
【中保（六8～24）】
一、火要常常烧
二、穿上细麻衣服
三、穿上细麻衣服
四、重修旧好
五、积极悔改
六、完全归属
——《新旧约辅读》
【如何置备祭牲（六24～30）】
一、要在主前宰燔祭之处，宰赎罪祭牲（25）
二、可食之牲肉（即羊，官长与平民所献者）要在圣处食（26）
三、凡摸牲肉，亦必成圣（27）
四、牲血偶染于衣，要在圣处洗之（27）
五、烹牲肉之瓦器，打碎；铜器，要磨擦（28）
六、祭司中男丁可食（29）
七、其血携入圣所的，（即牡犊，大祭司与会众所献者）其肉不可食，必用火焚之（30）
——黄原素《五祭论》
【利未记六章】
一、燔祭（六8～13）
二、素祭（六14～23）
三、赎罪祭（六24～30）
——《每日研经丛书》
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