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燔祭—寻求神的悦纳《二》（一章）
我们一起看利未记里的燔祭。虽然我们看燔祭是看得比较详细，但是燔祭是一切祭的基础，所以我们能摸到燔祭的原则，也就大体上可以领会其他祭的原则。
若不流血
我们上一次看到燔祭的处理，我们看到按手，要杀燔祭牲，要剥燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子，然后就让祭司放火烧在坛上。现在我们回过头还要看一些处理。
在人按手，杀了祭牲以后，那些血要怎样处理呢？我们看到在燔祭里对血的处理是说得非常详尽。我们慢慢看下去，就会看到神对血的处理有好多种方法。那就是说，血的处理是神看为非常重要的。我们这些在新约里的人，我们知道血的功效，但他们怎么也不会想到，血的处理竟然和神的儿子的经历是完全的连结在一起，他们只知道按着神的吩咐来处理血。我们看三种燔祭的祭牲，就有三种不同的方法处理祭牲的血。我们按顺序来看。
首先，牛的血的处理是“把血洒在会幕的门口坛的周围”（5）。特别提到会幕门口的坛，当然这个坛是指着祭坛，不可能是香坛。这里特别指那是“会幕门口的坛”，明显是指着祭坛。这里说到“要把血洒在坛的周围”。弟兄姊妹注意，为甚么要“洒在会幕门口的坛”那里？如果我们读经稍微注意神所用的字句，我们就会了解到神在这里所突出的不是坛的本身，当然是突出坛的事实，但是处理牛的血却不是突出坛的本身的重要，而是突出坛是在甚么地方。我们看到一件事，会幕门口是进入神恩典的丰富的起点。可以说这血是开门的血，没有这血，门是关上的。现在因为这血，门就打开了，人就可以进入会幕，并且更深的进入会幕里，并且还要更深进入至圣所里面。
在整个记录的过程里，起点是会幕的门口。如果会幕门口是关闭的，那人就没有条件进到神面前。但现在在门口那里，借着牛的血就把门打开了。门打开了，人就可以进入神的面前去。我们说燔祭是叫人蒙悦纳，如果我们没有进入神的面前，怎么能说神悦纳呢？神悦纳那人，那人就可以自由进入神的面光里。如果那人不能自由的进入神的面光里，就不能说是蒙悦纳；神若没有悦纳他，他不能进入神里面，连进入院子的资格也没有。感谢赞美主，惦借着祭牲向我们说出了一件很重要的事，是祭牲的血把进入神面前的那条路打开。这一点和希伯来书十章所说的非常吻合，那里说“借着耶稣的血为我们开了一条又新又活的路，领我们到施恩座前”。这是牛血的处理。
那祭牲若是羊，我们看见血的处理又有些不一样。如果祭牲是羊，那又怎么处理呢？头一件你看到宰羊的地点和宰牛的地点不一样，然后你又看到羊的血洒在坛的周围，不再强调那门口，好象人已经进去了，没有了门口的问题，只是有路程的问题，只是道路的问题，不再有门口的问题。所以我们看到，以羊作祭牲的时候，羊要宰在坛的北边。我们就问了，为甚么要在坛的北边呢？牛是在门口，羊在坛的北边，为甚么是北边？又为甚么不是在门口？弟兄姊妹读出埃及记的时候，我们留意到会幕是向日出之地，那就是向着东边，如果再读民数记，这件事实就更清楚。会幕的门是朝东的，向着日出之地。在属灵的意义上好象给我们留意到所有要到会幕里的人，他们都有这个渴慕。他们渴慕公义的太阳出现，他们好象是在黑夜里等候，一直朝着东面，等候那公义的太阳的出现。所以神让他们造会幕和圣殿的时候，都要把羊宰在坛的北面，而不是东边，因为坛也是朝东的。现在宰羊在坛的北边，这里就给我们一些问题。为甚么是北边？不是东边，西边，南边？而特别指明是在北边，神没有给我们很清楚看到为甚么。但是我们要留意燔祭的目的，乃是要在耶和华面前蒙悦纳。当然，耶和华神是根本不受地方来限制的，没有任何方向的感觉可以限制神，但是神的话在这里说到一件事，蒙悦纳是在耶和华面前，在牛那里是这样说，在羊那里也是这样说。既然是在耶和华面前，为甚么不是在门口，而要在北边呢？弟兄姊妹，我们要留意这一件，在牛那里表明的是人找到蒙悦纳的路的门。现在羊作祭牲所显明的，就不是得着那个门，而是要得着那一条路。
你进了门，还要有一条准确的路。当然，如果你要选准确的路，就一直朝西跑就对了，因为门口是朝东的，那祭牲所进的门就在西边，那就是一直往前走就是了。但是弟兄姊妹我们要记住，在我们的眼见里，神施恩座是在西边，但是这一个安排，神的心思乃是要人注意，人必须在神的面前。神是不是在西边？如果从眼见的事物来说，神好象是在西边。因为祭牲所见的是在西边，神坐在西边，约柜也在西边。但是弟兄姊妹们，神要让惦的子民留意，神究竟是在那里。当然神是不受地域限制的，但是站在地这个地位上，对人来说，那就有方向的观念了。站在地的地位上，神的座位究竟是在那里？你说圣经里没有明显地告诉我们，我们怎么能知道？
弟兄姊妹必须注意这一点，这个东南西北的方位完全是根据地的地位而确定的。有一个事实很希奇，如果站在地上面来看天，所有你看见的事物的位置都不断地改变，因为地的本身的转动，造成了和宇宙中间别的事物不断在变动他们彼此间的方位上的感觉。但是有一件事真希奇，无论在地上跑到甚么地方，有一个东西是不改变的。
如果我们年少的时候参加过童子军的活动，你一定知道怎么辨别方位，特别在晚间怎么去辨别方位，就是凭着北极星！不管你跑到甚么地点，北极星都在正北。尽管人转移位置，它都是不动的。这个现像很希奇！北极星一直就在正北。为甚么它不动呢？那我们要回到创世记第一章，神在天上安排了许多光体。作用在那里？天上的光体的作用乃是“定节令，日子，年岁”。还有一样你要注意那里怎么说？“作记号。”作记号就是叫我们知道有一些记号来确定方向。现在那北极星是不动的，但是为甚么神不造一个东极星？叫它在东边不移动呢？神偏偏造记号在北边呢？我们不知道实际的原因。但是神给我们有一些参考的经文。那参考的经文怎么说？我们先看神把北极星放在北方，那是约伯记二十六章上面的一段话。我们先看这一个，再看别处的经文，我们才有一些体会。约伯记二十六章第七节，“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽惦的宝座，将云铺在其上。”弟兄姊妹，我们看到甚么东西？神把北极铺在空中，把大地悬在空中，然后把水包在密云里，云就不破裂，来遮蔽惦的宝座。啊（弟兄姊妹这真希奇，你说若以地为立脚点，神的宝座是在北方的极处吗？当然单凭这个地方，我们是不能下结论的。但是却已经给了我们一点提示。
然后请弟兄姊妹看一下诗篇四十八篇，你留意一至二节，“耶和华本为大，在我们神的城中，在惦的圣山上，该受大赞美。锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中自显为避难所。”这里说到神的城，说到神的圣山，当然这些都是当时写诗歌的人用以色列地作为立脚点来说出这些事。但是以色列做立脚点也就等于以地为立脚点，因为在这里不是说地上的事，是说到神所居住的住处的事。这个城在那里？这个宫在那里？他诉说是“在北边居高华美”，在北边。弟兄姊妹，如果我们把这里跟约伯记那里所说的，两处合起来思考，我们大概已经有了一个概念。如果以地为立脚点，那么神就是在北边的极处。我不晓得现在哈伯天文望远镜使用了以后，在北方有没有新发现，盼望以后那些人能把观察到的结果告诉我们。在没有哈伯望远镜以前，天文学家观察到一个很特别的现像。整个天空密密麻麻都是星，唯独在正北方一直就是一个黑暗带，没有像其他地域一样密密麻麻都是各种各样的星。那个现像也是很奇怪，如果用哈伯天文望远镜观察结果也是这样，那么这一点就更值得我们留意了。
把这些数据合起来，我们大概就能有一点概念了。为甚么羊要宰在坛的北边？弟兄姊妹，千万要记住，“耶和华面前”这几个字是关键。耶和华在那里？如果你进到至圣所里说，“耶和华面前”就是施恩座。但是在整个宇宙来说呢？神究竟在那里设立惦天上的宝座？虽然我们不敢确定说一定是这样，但是这个参考是很有意义的。所以宰在坛的北边，乃是从实际的那方面来带出“耶和华的面前”，因为耶和华的宝座是在北边。我们感谢神，惦在这里提醒我们献祭的人，一切对神的寻找，必须是寻找在惦的面前蒙悦纳。在甚么地方叫人看到神悦纳呢？在会幕门口，在坛的北边。会幕门口是起点，坛的北边是实际。
我们感谢赞美神，神借着这些的安排，叫我们看见虽然是外面作的事，但是如果人只是作在外面，已经是按着条例的要求做到十足了，但在神的面前，并没有蒙悦纳的那个结果，因为神不仅是看人的动作，神还看人里面的实际。我们看以赛亚书第一章，这个事实就非常明确了。
我们看看以赛亚书第一章那里怎么说呢？第十一节，“耶和华说，‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，我不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解放受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。’”弟兄姊妹，这一段的话就说出，神尽管在旧约的日子也不是看人在外面的动作，神是看他们里面的实际。如果他们里面的实际是不对，外面所献的祭也没有任何作用的。因为神要求献祭的人所作的是直接作在神的面前。因为人要蒙悦纳，他必须能到神的面前，如果他们不能到神面前，他们根本就没有蒙悦纳的条件。牛也好，羊也好，他们的血都在门口，在坛的周围，那就说出血的保护。
再说那些作祭物的鸟，也是要把它的血洒在坛的旁边。为甚么不洒在周围呢？这是实际问题，鸟并没有许多的血。虽然没有很多的血，鸟的血也必须和坛发生关系，所以也要洒在坛的旁边。现在我们来说，血是一个保护。甚么保护呢？弟兄姊妹记得我们读《出埃及记》的时候，读到坛的功用，我们不能只看一面，必须看两面，因为只看一面，就只看到坛是一个赎罪的地方，而人在坛那里献祭就蒙赦免，所以坛是神恩典流出的地方。当然这个是对的，但坛的功用却不止这个。因为神的恩典流出以前，神的公义必须满足，如果神的公义不满足，恩典就没有出口。神的公义满足了，恩典就有了出口，所以我们读造会幕的经过，我们还记得说到坛的时候，一面说坛是公义审判人的地方，一面是说那是蒙恩的地方。现在我们要注意，神公义的审判是在那里执行，人蒙恩的地方也是在那里。
血的保证
人怎么能得着一个保证说，神的公义审判不再追讨呢？我们都知道是主所流的血。你说，主所流的血就是那个保证吗？对，主的血就是保证。所以神是看人有没有血，逾越节神的使者就是看门口有没有血，有血，神就可以接受这个人，没有血，惦就不能接受这个人。主是永远生命的主，所以惦流的血也带来永远的果效，我们的主只要一次流血，就完成神整个的救赎工作。但是在旧约的时候，他们怎么能知道，神的羔羊所流的血带来这一永远的果效？他们凭甚么作把握，他们在神面前，神不再追讨呢？主知道人心里的想法，人很怕失去了保证，神说，把那些祭牲的血洒在坛的周围。血在坛的周围，神看到那祭牲的血，神就不再追讨。
弟兄姊妹，我们感谢神，我们看到无论是大、中、小的祭牲，它们流的血一定和坛发生关系。跟坛一发生关系，神的恩典流出就有了保证。我们感谢赞美主，我们读希伯来书的时候，越读越喜乐！因为在那里一再说到我们的主一次献上自己，就完成完全赎罪的工作。说到我们的主一次的流血，就带出赦罪的恩典。不像在旧约里，每年都要献同一的祭物，并且祭司在献祭时，还要先为自己的罪献赎罪祭。我们特别想到坛上面的血迹是没有过去的，就像在会幕里面弹在幔子上面的血跟施恩座上的血，一次弹上去，就一直留在那里。
这就引出了一个问题，一个姊妹前几天跟我说，她说，“弹血在那里，那里不是脏死了？而且不是一次，而是天天的在那里洒，那不是很脏吗？”那就要看我们用甚么眼睛来看这件事了。如果用属地的眼睛来看，的确是脏得要死。祭坛还好，因为祭坛烧的火是不熄灭的，可以把血烧干了，不擦掉也没有问题。但施恩座上的血呢？幔子上的血呢？施恩座上的血没有火来烧，也没有人去擦掉。幔子上的血一弹上去就给吸进去了，你说把那个幔子弄到满是血迹，也是脏死了。
弟兄姊妹，我提到这一点，乃是让我们留意属灵的看见和属地的看见。属地的看见是人的眼睛看见的，属灵的看见乃是神自己看见的。弟兄姊妹，我们要是从人的眼睛看来，血迹实在是脏死了，但是在神的眼中再没有一样比祭牲的血更美丽。美在甚么地方？你说，一点也不美。你不要说那血，就是献祭的事也是难看死了。弟兄姊妹千万记住，献祭不是烧烤，烧到熟了就可以拿来吃，而是烧成灰。弟兄姊妹来看看，看看那肉在火上被烧成焦炭再烧成灰，气味是如何？难闻死了，但在这里神说是“馨香之祭”。这又是回到属天的看见和属地的看见去，再没有祭牲给烧成灰的那种气味叫神更满足了！神看那血很美丽。神看那烧成灰的气味很馨香。原因在那里？原因乃是在照着神的形像被造又堕落了的人，借着这些献祭的事得以完全的给挽回过来。这样的挽回，是叫神最满足的。所以在献祭的事上，已经在操练我们究竟用甚么眼睛来看神所作的事。
完全烧在坛上
我们又回到燔祭的本身，那燔祭不管是羊也好，牛也好，鸟也好，它是完全地烧在坛上的，一点也不剩下。平安祭可以剩下一点，赎罪祭也可以剩下一点，只有很特殊的赎罪祭不能剩下一点，我们看到赎罪祭的时候再说。但是燔祭毫无例外的完全烧掉，那是说出甚么？
我们要看两面。一面，我们是看主为我们所作的，我们用简单的一句话来说，惦没有留下一样好处不给我们，惦完全给了我们。那最好的是甚么？乃是主的自己，惦完全地交出来给了我们。我们感谢主，从主那里看这整个的烧上，弟兄姊妹留意，惦真的没有留下一样好处不给我们。大卫从启示里面看到就写出来，“我的好处不在你以外，” 没有留下一样好处不给我。大卫在启示里看见的是主，我们的经历都是享用这一位主，从救恩开始，从赎罪开始，从生命开始，一直到那一天与主同坐在宝座上。我们实在能看见一件事，主所有的就是我们所有的，主没有把一点留下不给我们。惦把惦自己连同惦的所有全给了我们，所以才有主的话那样清楚地说，“主若显现，我们必要像惦”，（约壹三21）。主的话是说得那么准确，“神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面。你们在惦里面也得了丰盛。”（西二9）我们感谢赞美主，从主这一面来看，惦把惦自己完全给了我们。
从另一方面看，就是寻找神的人的那一面，我们也可以看到，这是完全的丰富。一个寻求神喜悦的人，他必须要看见，我们若要寻找神的喜悦，我们也必须要像惦的儿子一样不保留自己，把自己完全的献上。把主权交出来给神，整个地把自己放在神的手里，我们也提到了罗马书十二章所说的“将身体献上，当作活祭”的那一件事。我们感谢神，我们稍微看到这一点，我们就懂得了，我们要寻找神的喜悦，要讨主的喜悦，你不能为自己保留甚么。弟兄姊妹要看到，一点点的保留就叫我们蒙神悦纳的事情产生一个破口。
那祭牲的内脏要洗干净。这个说到完全没有残疾，就是外面看来完全，也要里面干净，这就是说到我们的主里里外外都是干干净净的，这样补充一下就算了。
认定主是配
一个有趣的问题，主在这里提到三种的祭牲，这三种祭牲带来蒙神悦纳的果效都是一样的。不会因为你献的祭是牛，所以蒙悦纳就大一点。因为是鸟，蒙悦纳就少一点。没有这样的事。弟兄姊妹，注意第一章最末了的那两句话，“这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”对牛、羊、和鸟都说同样的话。牛在神的面前是作馨香的火祭，羊和鸟都是馨香的火祭。那蒙悦纳的果效一点没有减少，不因祭物的大小，价值的高低而有所变动。
为甚么神安排这几种祭牲呢？ 在燔祭里就没有说到原因。但是在赎罪祭里，特别是赎愆祭，就说得很清楚。如果你不是富有，你在生活上有缺乏，你没有办法献上一头牛，也没有办法献上一只羊，那你就可以献雏鸽，可以在树林里捉斑鸠也行，甚至连捉斑鸠的时间也没有，那就拿一点面粉来就好了。弟兄姊妹可以看到，这样的安排完全是神体贴人而作的。如果全都是要牛，贫乏的人就不能有蒙悦纳的条件了。就算是羊，也许也有不少的人连羊也献不上。但感谢主，惦向人打开惦悦纳的门，只要你心里是寻求悦纳，神就给你看见有路可以走。这是神的体恤，这是神的怜悯，也是神对人的同情和体贴。
但问题就来了，既然不管是那一种的祭牲，带来的蒙悦纳的果效都是一样的。我是百万富翁，但我是守财奴，我说既然鸟也解决问题，我就拿鸟去就可以了。这可不可以呢？在条例是可以的，在实际上就没有果效。为甚么？原因就是说，他并不是感觉神的恩情宝贵，他不过是要应付一下，他向神是没有心的。一个在神面前没有心的人，作一些神要人作的事，作了也等于没有作。我们常常说到神儿女们在财物上的奉献，如果不是从里面觉得要这样向神来表明你对惦的尊重和敬爱，你作得不甘心，不情愿的，那你不要作，因为作了等于没作。主在这里给我们看得很清楚。
但是反过来看，有一个人，他并不富有，但他认识神的宝贝，神配得敬拜，按他的实际来说，他只能献一对雏鸽，但是他想到神向他毫无保留地交出了惦自己，神对他的价值很重要，而且是重到无限量的，我怎么可以这样对神？虽然我不够条件来献一只牛，但为了讨神的喜悦，我宁愿辛苦一点，勤劳一点，我要向神起码献一条羊。弟兄姊妹们，有人真有这样的心思，你就看到神不能不悦纳这个人，刚才我们交通到这三种祭物的效果，不就是路加福音里，我们的主坐在库房里看那些人怎么奉献的那一段历史吗？许多富有的人投了很多的钱到箱子里，主没有说话。等到一个穷寡妇把两个小钱摆进去，我们的主就大大的称赞。人就不明白，两个小钱就值得这样大大的称赞？那些把大批的钱放上的，怎么主一句话也不说呢？主自己解释给门徒听，他们摆上的是他们有余的，这个穷寡妇摆上的却是她的养生之物。因为她尊主为大，她完全忘记自己，奉上她的所有。
弟兄姊妹，在奉献的实际里，神怎么来看人的动作？神不说看我们交出了多少，而是看我们为自己留下了多少，这是神的观察。不错，你献雏鸽，神也悦纳，两个雏鸽也带来蒙悦纳的果效，但问题不是出于祭物，是你怎么认识神的作为和恩情。感谢和赞美主。
主钉十字架的启示
牛、羊的处理，我们也说过了，但鸟的处理还没有提到，鸟要怎么处理呢？第十五节，“祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边。也要把鸟的内脏除掉丢在坛的东边，倒灰的地方。” （15）弟兄姊妹要看“倒灰的地方”，甚么是“倒灰的地方”？倒灰的地方是献祭完了以后，灰不能留在祭坛里，要把灰倒到坛东边的地方，这只是燔祭倒灰的方法。如果是赎罪祭，那灰还不能倒在营里，还要倒在营外，但不管是倒在营外和坛旁，灰就是神追讨的结果，这结果是祭牲为我们承担的。所以这是给定罪的记号，我们要注意这一点，一切里面脏的东西也是放在这里，那是指接受定罪而说的，承认我们在神面前是应该给定罪的。我们感谢神，因着祭牲的承担，我们甚么也不必再作，神就悦纳了我们。
然后这鸟不是切成块子，因为太小不能再切。但是，处理鸟就有一个特殊的指定，要抓住鸟的两个翅膀，把它撕开，但不能撕断。弟兄姊妹，你们看看把鸟这样撕开，你看到鸟的形状就是甚么？这是一个人钉在十字架上的形像。鸟的脚应当垂下来，翅膀是两边张开的，头是给揪断而下垂的那样子，那不是一个钉在十字架上人的样子吗？三个祭物，说出我们的主如何交出了惦自己，主是这样地把自己交出来，我们就毫无保留地给神悦纳了！
还剩下一样要和弟兄姊妹提一提，第六节说“祭牲的皮要剥开”，但这皮是不烧的，我们说皮是祭牲荣美的记号，现在剥下来了的皮是怎么处理呢？这个皮要归给执行献祭的祭司，在第七节就可以看到这事。我们就注意，在燔祭里，如果我们只有看见祭牲，没有看到祭司，那么我们所看到主的所作还不够完全。因为我们的主是祭牲，但惦同时也是祭司，惦的献祭乃是把惦自己献上，所以这祭司也很重要。祭牲的皮，归给献祭的祭司。我们看看经文，第七章第八节，“献燔祭的祭司，无论是谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”为甚么神把燔祭牲全都烧上，只留下皮，而皮又给了祭司呢？如果我们没有看见主，我们就不知道这是甚么意思。我们若是看见主，我们就看到这个意思了。神借着主献上惦自己，就显明惦的所是是如何荣耀和尊贵，也就是说出我们的主是配得一切的荣耀和尊贵，因为藉惦献上自己叫神的救赎的旨意完全作成。所以这祭牲的皮就归给那献祭的祭司。
我们赞美感谢神，如果我们在这些条例里，不是只看见条例，而是透过条例看到我们的主，我们都要俯伏敬拜，特别是在擘饼的时候，在主面前毫无保留地俯伏敬拜说，“主，你是神的羔羊，你配得一切的尊贵和荣耀，你实在是配，因为你用你自己的血从各方各民各族中把人买出来了，叫他们归于神，作祭司归于神。在地上执掌王权。”弟兄姊妹，我们看到救赎是把我们带到这样的一个地步，叫我们归于神，叫我们作一个侍奉神的人，叫我们与主一同作王。我们在这里看到我们的主，我们怎么能不向惦俯伏敬拜？我们只能向惦俯伏敬拜。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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