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我考虑了很久很久要不要读利未记，结果因着里面的催促，还是决定要读利未记。因为从字句上来说，利未记是枯燥得不得了。但是利未记里所启示的事物，却是今天我们新约里所享用的一切。如果能在利未记里看到神在创世以前所作的定规，我们看今天我们所享用的救恩，就会非常的有滋味。因着这个原因，我还是决定要与弟兄们读利未记。
神呼召人
我先给弟兄姊妹介绍一下利未记，使你们可以看到枯燥里的宝贝。利未记是说到利未人怎样去作工，或者是怎样去带领人。但是，这卷圣经原本不叫利未记，这是以后的人，因着它是说到利未人服事的范围，而把它叫作利未记。事实上这卷书原来的名字叫作“神呼召”。我们碰到神呼召的时候，我们就接触到利未记的内容。
利未记是紧接着出埃及记。在出埃及记最末了是会幕给支搭好。会幕支搭好，就是说在至圣所里的约柜已经安置好。如果约柜安置好了，施恩座在那里当然也没有问题。弟兄姊妹记得，神启示约柜的时候，神说﹕“我要在那地方与你相会。我要在那地方与你说话。然后，你就把我跟你说的话告诉百姓。”现在会幕已经支搭好了，也就是说神要在会幕里与人说话，所以在利未记一开始，你就看见这个事实﹕“耶和华从会幕中呼叫摩西。”（一1）所以利未记原本是叫作“神呼召”。神在那里呼召人。
神呼召人作什么呢？我们晓得，在建造会幕的时候，神的启示是这样说﹕“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出二十五8）神要借着会幕来住在人的中间，乃是祂要与人亲近，也是让人来亲近祂。现在神在会幕里呼召了，呼召人来到祂的面前，呼召人来与祂亲近。由此，我们就可以知道利未记的内容是甚么，就是神把人呼召到祂面前来。人怎么去呢？是不是因为神已经呼召了，人就可以大摇大摆的去呢？就好象神已经向我们发出请柬了，我们就可以大摇大摆的去了。并不是那么简单。如果是那么的简单，就不会有利未记。利未记是关于神呼召人到祂那里去的时候，神告诉人怎么可以来到祂那里，人怎么可以活在祂的面前，人怎么可以把祂的心意活出来。这就是利未记，也就是神呼召人带出来的结果。
我们感谢赞美主，我们这样来注意利未记的时候，我们晓得它主要的内容有两点。第一，神呼召人来亲近祂。第二，神解决人亲近祂的一切难处。这就是利未记浓缩的内容，或者是中心的内容。
人能亲近神的道路—基督
“耶和华从会幕中呼叫摩西。”（一1）我们要留心，神现在是在地上呼召人。从前神是在山上呼召人，神对摩西说话的时候，摩西必须上到山上去，因为神不能到地上来向人说话。说清楚一点，神是不能到人中间来。因为若是神到人中间来，没有一个人能受得了，所以那时神是在山上向人说话。现在，神在会幕里呼召人，在会幕里向人说话。神说话的地点就从山上转移到地上，转移到人的中间来了。这一个转移的关键在哪里呢？为什么神能从山上到地上来？又到人中间向人说话呢？那个关键就是会幕。我们留意神在地上甚么地方向人呼召，是在会幕里。我们应当还很清楚的记得，会幕是基督的预表，会幕就是从各方面来表明基督的所是和所作。现在神在会幕中呼召摩西。用新约的话来说，弟兄姊妹都知道神在基督里向人说话，神在基督里呼召人。我们感谢赞美主，神和人中间的关系的转变，完全是根据基督的所是和所作，有了基督的所是和所作，神和人就能直接的面对面，这是何等大的一个转变（虽然在利未记的转变仍然是在一个预表的光景中，但是这一个光景也就是我们今天与基督面对面的光景。
我们感谢赞美主，利未记一开始就说出神的心愿和人的需要。神的心愿是人到祂那里去，人的需要是除掉一切与神中间的阻隔。所以我们看到在会幕里，神开始说话的时候说的是甚么话。“你晓谕以色列人说﹕‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物’。”（一2）一开始神说的就是人要来到神面前献供物。也就是说，人被带到一个地步，不仅是承认神，并且也是很实际的去寻求神。不停留在祈求神的地步，而是进一步的去敬拜事奉神。这是神在人中间要作成的一件大事。神说﹕“人到我面前来，他首先要作的主要就是献供物。”从下文我们可以看见，这里所说的“献供物”乃是指着下面的五个祭来说的。我们必须看见这五个祭乃是神给人指出人在神面前解决难处的道路。人怎样可以寻找到道路可以来到神面前呢？人原本是没有路到神面前，现在神就指出了一条路。人按着这条道路走就可以来到神的面前，神的呼召就成就在人的身上。
这条道路到底是甚么呢？就是那五个祭，第一个是燔祭，第二个是素祭，第三个是平安祭，第四个是赎罪祭，第五个是赎愆祭，在预表里面就是一位基督。在救恩还没有显明的时候，人要到神面前去的程序是很复杂的，因为那时候是在预表里来接受神所给的道路。但是感谢主，到了新约的时候，五个祭就成了一位基督。因为五个祭里面都是说出基督几方面的所是和所作。我们了解这一点的时候，我们就更能够体会希伯来书所说的，“律法乃是将来美事的影儿”。现在实体已经来了，所以我们不再在影儿的里面摸索，我们是直接在实际里享用祂所作成的。
神所要的供物
现在我们来注意，“如果你们中间有人献供物给耶和华……”（2）供物是指着祭牲。献供物的目的乃是要与神亲近。那人是怎么能与神亲近呢？就是借着献供物。我再说，供物是指着祭牲来说的。意思就是说，人要献上对的祭物，人在神面前才可以是对的。神不是看人有没有供物献上，神是看人所献上的供物是甚么。你可以献一只老虎给神，你献一只狮子给神。轰动是可以大大的轰动一下，我们用一只狮子来献祭，从来都没有人用狮子来献祭，也没有人有资格来把狮子献祭，因为狮子的价值太高了。现在我用狮子来作祭物，神一定悦纳我到最高的地步。这只是人的想法，这是宗教的观念，但这却不是神所要的。神不是看人作甚么，神乃是看人有没有作在祂心意里。所以，在献供物的事上面，供物对了，人就对，如果供物不对，人怎样作也不会对。
这些供物是甚么呢？是神所指定的，是牛群羊群中的牲畜。如果不是在牛群羊群中选出来，就不是神所要的，神要的是祂所指定的。所以弟兄姊妹们，我们如果由旧约一直读到新约，我们就知道为什么是人跟上神，而不是要求神来迁就人。有关在牛群羊群里取出来的牲畜的详细说明，我们在以后才细细的去读。现在我们只要掌握住一点，就是人必定要按着神所指定的去给神献上。正如建造会幕的时候，人若有所献便是献上神所要的，不要献上神不要的。
我们感谢赞美主，神给人的道路是从来没有含糊的。就是在旧约预表阶段里的事物，神也是说得清清楚楚的。
生命是生活的根源
现在我们来笼统的看那五个祭。弟兄姊妹会不会问为什么一开始就说到祭呢？我们读利未记一直到末了的时候，会发觉利未记的下半段都是很具体的生活内容，就是说出遇上这种光景人应该怎么活，遇上那种光景人又是应该怎么活。我们会问﹕“神啊， 为甚么先说一些人不大懂的事呢？人所能懂的事却放在后面。”我们会提议神应该先说那些我们容易懂的，然后才说那些我们不太容易懂的，这样我们就没有那么多心思上的困扰了。我们承认这的确是人的想法，因为人以为只要列举出生活的内容，我们就能跟得上去。这是人把自己看得太高了，好多时候，我们真是不够认识自己。我们以为只要有实际的东西摆在面前，我们就能活得上来。
简单举个例子﹕在美国这个地方，特别是在人聚居的地方，到处都看到停车的标志。不单只有一个“停”字告诉你要那里停车，在地上还划有一条界线叫你不要越过。这是非常的清楚，非常的具体。但是我们自己有数，我们常常没有办法活出那实际的要求。我们很多时候是把车停了，可是并不是依照法律规定把车子完全停下来，然后才再开动车子。从这样简单的事上，我们就可以看到人的本相。我们以为有具体的东西在面前，我们就一定能跟上去。这是传律法的时候以色列人答应神的原则﹕“凡神所吩咐我们的，我们都必遵行。”但是事实上我们都没有办法遵行。神是知道我们的，所以祂没有预先告诉我们要怎么活，神是告诉我们先要改变身份和地位。你的身份和地位改变了，你就有条件活了。要是你的身份和地位不改变，你是没有办法活出神所要的，就是很具体的告诉你要怎么活，你也是活不来的。感谢赞美主，这就是主把五个祭放在前头的意思。
祭解决了人在神面前的地位。人在神面前有了对的地位，人才能亲近神。这是第一点。人能够亲近神以后，才能进入生活。这是第二点。就是这么简单。地位对了就可以亲近神，可以亲近神才有力量去实际的活。在新约里，我们常常说，甚么样的树就结甚么样的果子，这就是说出甚么样的生命就带出甚么样的生活。如果我们能了解新约所说的这一点，我们就能明白为甚么神先把五个祭放在利未记的前头。
五个祭
我们感谢神，五个祭就说明了献祭的意义。从人这方面的需要来说，你跟神之间的交通就没有问题。从祭的本身来说，乃是说出主在五方面作了人的供应。也就是说，不管人在神面前的需要有多大，有多少方面的需要，我们的主就是那唯一的供应。并且祂的供应能完全的解决人各方面的需要。我们感谢主，因为神所预备给人的道路，乃是祂自己的儿子。而祂自己的儿子，乃是包罗万有的基督。祂是在万有之上为元首的，祂是充满在万有的当中，祂也是维持万有正常运作的那一位。我们实在感谢赞美神，祂是这样的把祂的儿子赏赐给我们。在旧约的时候，我们的主还没有来到人的中间，神就借着这五个祭来向人启示祂要借着祂儿子来作成甚么样的工。
现在让我们从另一个角度来留意这五个祭的次序。在神的启示里，在会幕也好，在利未记也好，都有一个很清楚的次序。神一切的工作，都是根据祂的自己来作起头，祂并不是根据人的需要来作起头的，这一点是我们在神的面前很需要受光照的。因为按着我们人的倾向，我们总是强调我们的需要，然后才对神说﹕“神啊！你是丰富的神，现在我有这样的需要，请你来给我供应。”这是人一般的光景。但是我们细细的读圣经就看见，神愿意满足人的需要，但是祂所作的并不是根据人的需要。
弟兄姊妹记得，在以弗所书第三章里有一个祷告﹕“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来（里面的人刚强起来）。”弟兄姊妹注意到那个次序吗？人需要里面的力量（里面的人）刚强起来。但是里面的力量（人）刚强起来是根据甚么呢？是根据神荣耀的丰富。就是说神那荣耀的丰富要从人身上现出来，这是神的需要。神要作成这件事的时候，祂就叫人里面的力量（人）刚强起来，然后神就解决人的需要，是先根据神的需要。这是圣经里很重要的原则，也就是主教导门徒祷告时所说的﹕“你们要先求神的国和祂的义，这一切都要加给你们。”就是说出神是根源，启示是神心意的表达，而神的启示和工作，是为了解决人的难处。
我们感觉非常宝贝，我们承认我们是有难处，所以祂就来对付我们的难处。祂对付我们的难处的时候，祂就把祂的旨意作成在我们的身上。所以会幕的启示是从约柜开始的，然后是陈设饼的桌子，然后是金灯台，然后是帐幕的本身，差不多到了末了的时候才说到祭坛。按照人的需要，我们会要求神先把祭坛给我们，然后叫我们看见灯台上的亮光，好叫我们可以去取用桌子上的陈设饼，我们有了这一切就可以进到至圣所去敬拜神。这是按照人需要的次序。但是，按着神的启示，祂并不是按着这个次序。神是先说约柜，先摆出了神的需要，然后就摆出神的供应，然后才吸引人到神的面前去。
五个祭也是一样。先是燔祭。燔祭从心思上来说，是人要寻求神的喜悦。从实际行动来说，是人要献上自己，这是神在人中间所要得的。我们的想法却不是这样，我们在得救了多少的日子以后，我们才会有一点点的感觉要讨神的喜悦。我们不晓得经历了多少的恩待，然后里面才有一点点的反应说愿意献自己给神。但是在神的启示里并不是这样，神开始就很清楚的说﹕“你要讨我的喜悦。你要献上你自己。”
人是这样的讨神喜悦的时候，就碰到第二个祭，第二个祭是素祭。素祭就是生活圣洁的显明。因为“非圣洁没有人能见神。”你既然愿意讨神的喜悦，你就必须要维持着活在圣洁里。怎样能维持活在圣洁里呢？我们是没有办法，但是神说献上素祭。在新约来说，就是支取基督来作我们的圣洁。事实上神也是的确用基督来作我们的圣洁，这都是属灵的恩典。
等到我们领会到神为我们所作的竟然是这样的广大，我们才有一点感恩的心。但是怎样去表达感恩呢？要是你凭着自己去表达，这个感恩并不能到神的面前。神就告诉以色列人可以献上平安祭。平安祭就是一个感恩祭，人要献上感恩必须要借着平安祭。严格的来说，我们这些人的确是一无所有。我们也许会想﹕“如果我要向神感恩，那是我高举神。是我给神面子，神应该是很高兴的。”但是，神在平安祭上给我们看到，我们不要把自己看得那么高，我们就是要感恩也要借着平安祭。没有祭牲，你要感恩也没有资格。用新约的话来说，就更清楚了，你要感恩也要奉主的名。你要是不奉主的名，你就连感恩的资格也没有，你千万不要以为感恩就是给神光彩。
我们感谢主，主的带领是没有错的。祂是这样叫我们经历祂为我们所作的，我们也真的是要到了这个地步，我们才会比较严肃来看我们在神面前的罪。我们能从我们得救的经历来看这一件事。我们不能说我们不知道罪，如果不知道罪，我们就不会接受主作救主。所以或多或少我们是知道罪的，最起码我们知道自己是罪人。但是对于实际的罪和罪的性质，我们不得不承认我们并不太严肃。好些时候我们觉得马马虎虎就可以了，反正神有赦免的恩典。但是感谢神，神真的把我们带进恩典里叫我们真实的知道，领会和享用恩典，我们就发觉一件事，就是罪的问题是很严肃的。因为罪是隔断了我们和神的交通，罪是叫我们与神之间产生间隔。如果我们和神中间有了间隔，那么神的丰富跟我们之间就有了阻挡了，神荣耀的旨意向着我们就闭塞了。因此我们里面就有一个比较严肃的心思﹕“我不能容让罪来辖制我。我必须很严肃的去对付罪。”所以，赎罪祭就出来了。
然后，人对罪的敏感度愈来愈提高，慢慢的对生活上的一些小事也不肯放过了。你就是要维持自己在素祭的光景里，所以你不会放过一点轻微的过犯。你会都很严肃的去对付，这就是赎愆祭。
弟兄姊妹我们看到，神在启示这五个祭的时候，不是根据人的需要来一步一步的展开。神就是一下子的把人带到高处，然后叫我们看到自己的缺欠。因此，我们就到主的面前来支取祂为我们作成的。我们感谢赞美神，这是在五个祭的启示的次序上叫我们所体会到的。
从实行的方面也是这样。在这里我必须先说明，利未记是在以色列人中间发表的，是在神的百姓当中发表的。他们先是神的百姓，然后才能接受神的发表。这些并不是让以色列人以外的人来看的，如果是这样，他的经历就应该从赎罪祭开始，就是从祭坛开始。感谢主，利未记是给神的百姓的。用新约的话来说，就是给神的儿女的。说得清楚一点，利未记的字句是给神的百姓的，而利未记的精意是给神的儿女的。
我为甚么要提到这一点呢？这是因为我们常常会站在自己的经历上来看神的启示。因着我们是从不信的外邦人那里开始，我们并不是已经在主里面的人，所以我们的经历是从祭坛开始，也就是从赎罪祭那里开始。但是现在利未记是在神的百姓中间要求，所以神是先把祂的百姓放在高处，你要看到你的身份是这样的尊贵，你所承受的应许是那样的荣耀，你所担负的见证是那样的伟大，所以你当看见你在神面前应当怎样活，你是从满足神心意那里开始，然后就是追求在神的面前进到完全。这是利未记的五个祭所给我们的体会。
祭牲是祭的主体
我们看五祭的时候，五祭没有很详细的说到该怎样的献祭，祭的处理方法是在说完五祭以后才补充说的。所以我们看到，在五祭里所提到的每一个主要的点都是在祭牲身上。我们感谢赞美主，因为神是要我们注意祭牲，不是注意祭的外表。如果你要看祭牲，你会觉得何必那样麻烦呢？燔祭是牛啰里啰嗦的说一大堆呢？但是我们细细的看，提到祭物也就是祭牲的时候，是用了很多的话。也就是说，要我们去注意祭牲。因为那个祭所以能产生果效，不是因着那个祭的本身，乃是因着那祭里面的祭牲。
我们感谢赞美主，这些都是一些律法上的定规。希伯来书第十章第一节告诉我们，“律法是将来美事的影儿。”这话实在是太好了，因为如果我们没有希伯来书，我们就读不进利未记。希伯来书好象是一把钥匙给我们打开了利未记。因着希伯来书这样的提醒了我们，律法本是将来美事的影儿，所以这里的祭牲就表达出一件非常宝贝的事实。其实，当年的祭牲是不能满足神的，但是我们感谢主，那些祭牲所表明的，就是神的儿子，只有神的儿子才能完全的满足神。
感谢赞美主，我们读利未记不是要我们回到犹太人的中间去明白他们怎么处理敬拜和事奉的事，我们乃是回到他们的条例里面，去寻求在新约里的实际。不单五祭是这样，整个利未记都是这样。整本的利未记，从不同的许多方面向我们来显明神的儿子。祂的所是，祂的所作，祂的心思，祂的性情和祂与人中间所发生的一切事情，在利未记里面是很丰富的向我们解开。在当时来说，是指着将来要来的主；对我们今天来说，是从从前的预表里面来看我们的主。这样叫我们更确实的领会神的信实，权能，智能和神对人的体恤。如果圣灵帮助我们这样摸进利未记里面去，你就会发觉利未记里那些很枯燥的字句，都成了活的话向我们解开，并且是带着神的荣耀和丰富来向我们解开。我愿意弟兄姊妹有一个祷告﹕“主啊！求你把赐人智慧和启示的灵更多的赏赐给我们，照明我们里面的眼睛，叫我们可以真知道祂。”── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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