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赎愆祭—维持与神交通的生活（五章）
我们还是从利未记第五章的赎愆祭来看一看。赎愆祭是五祭里最末了的一祭。这一个祭在原则上跟赎罪祭是完全一样的，只不过是处理的情形有一点的分别。赎罪祭是处理人生命里的缺欠；或者是心思上面的走歪。赎愆祭是对付人在生活里的缺欠与过失。虽然对付的对象和内容不同，但是它们却是同在一个原则里，所产生的功用都是恢复与神的交通。赎罪祭在它的预表上，更深一层引到人与神和好的最根本的事实，但是赎罪祭却是不住地在以色列人中间执行，因此我们也看到恢复交通的成份也是非常高的。
赎罪祭和赎愆祭摆在一起的时候，我们很容易就看见赎罪祭是对付生命的问题，这个在英文就很容易辨别了。赎愆祭是对付生活上的缺失，很显然我们看到在人的感觉里，赎罪祭是对付大事的，赎愆祭是对付小事的。但是我们回到神的心思里来看，不可能有这样的区别。大罪固然是挡住了和神的交通，小罪也是一样切断了人和神的交通。但我们可以这样看，赎罪祭是在会幕里面的事奉，或者说是在神面前的动作得罪了神，赎愆祭是对付在人中间的生活的光景。
该作的没作就是罪
所以看赎愆祭的时候，我们看到好几个原则。当然赎愆祭在这里没有很细地列举作了甚么甚么，就需要献赎愆祭。但是在赎愆祭的条例里却是提出了好几个原则来让人去体会。我们上次提到了第一个原则就是，该作的没有作，就在神面前过不去，这一点正好是对付人在心思里面的保留。因为在人这一方面，我们看罪的问题，常常是从道德的角度去领会，所以罪只有作错事，罪就没有包括坏事以外的其他事。所以我们一提到罪就是这个人很坏，他常常做坏事。这是人的观念。
但在赎愆祭里，神把对罪的认识提到像神所要求的那样高。所以第一件事指出来的就是，你该作的没有作，你就犯了罪。现在在地上的法庭有这样一条法律，法官要求你把事实说出来，你说“我不说，我有权利不说。”这就是这里所提的，你该作见证的，但你没有作，你知道一些事实，但是你没有说出来。为了要解决一些人中间的难处，赎愆祭的条例里就给我们看到说，这就是罪，你该作的没有作就是罪。这是一个原则。
这一个原则应用到生活里，这个范围就很广，也许我们从来没有想到，主说“你们要常常祷告”，我却没有常常祷告，我怎么看这事呢？我就说，“我很软弱，我想祷告，但是没有祷告，所以很少祷告。”我想很少人会看到，这样在神的眼中就是罪，因为你该作的你没有作。比如说，你说要常常擘饼纪念主，但是我说，“擘饼又没有道可听，又要那么早起来，算了罢。”弟兄姊妹们，我们晓得，神的话是提醒我们说要常常纪念惦，但是我们从来没有想到，我们没有这样按着主的话去作，那也是落在罪里面。我们顶多只是说，“我们软弱”。赎愆祭的条例摆在这里的时候，主的话就好象叫我们看到一个光，许多我们该在神面前作的，要活的，我们没有按着主的心意跟上去，主说“这就是罪。”
刚过的主日聚会，弟兄姊妹们也提到一些事，去年西岸特会的信息是“弟兄相爱”，那信息是听到了，神的心意也领会了，我们好象只是听见一些信息而已，那“弟兄相爱”活不活得出来，不是一件很重要的事。我们会有这个想法，“你愿意去爱弟兄你就去爱罢，我时间上来不及，我精神上撑不了了。”但是神给我们看看，你该作的没有作，这就是罪。所以神的灵叫我们看清楚了这一点，我们对自己的要求就会高许多。不然的话，我们就常常落在赎罪祭的条例的要求底下。这是第一件。
不与死亡发生关系
第二件叫我们看到的是，不要去接触那些带着死亡的事物。当然在旧约里说的接触死亡，就是真真实实摸到死的东西，死人，死牲畜，所有给尸体碰过的事物，你要是触摸了，就是有了罪了。也许弟兄姊妹们心中有些纳闷，以色列人献祭的时候，祭牲不是杀了吗？那杀了以后不就是一条死尸？那祭司就常常不洁了，因为每次献祭，他都触摸倒死亡。
弟兄姊妹对这个事情，我们要从两方面来看，第一，这里提到的是一件死掉了的东西，你不要去接触它，人的尸体，动物的尸体。从这一方面来看，就不包括现在唐人街吵得很厉害的活杀的问题了。但是从另一方面看，也包括这一方面，因为祭司要常常为自己献祭赎罪，然后才能替别人献祭。我们读“希伯来书”不是很清楚的看到了吗？祭司要先为自己赎罪献祭，然后才能为百姓献祭。也许有弟兄姊妹会产生难处了，以色列人吃肉的时候怎么办？在当年，屠宰是祭司的份内事，他们吃的都是平安祭，所以我们不必去追究这些枝节的问题。
我们要注意这里的原则，所有与死亡接触所带出来的结果就是罪。应用到新约中来，我们晓得，我们与神的交通，常常会因着我们所作的一些愚昧的事而受了打岔，体贴肉体，你说体贴肉体算不算犯罪？我们可以说体贴肉体还没有到犯罪的程度，但是我们要注意体贴肉体所带出来的结果，主的话明明说，“体贴肉体就是死。”在我们的感觉里，体贴肉体是很接近犯罪但还不是罪。但是神的话给我们看到，体贴肉体所带出的结果就是死。这个死是指着甚么来说的呢？不是指着灭亡来说的，乃是指与神的交通断了，也就是约翰壹书所提到的落在黑暗里，那是与神的交通断了的结果。
因此我们看到，许多叫我们与神的交通断了的事物，也许那事物的本身并不是犯罪，但是如果那些事物带来的结果，是叫我们和神的交通受了打岔，那样的光景就是落到罪里。用实际的例子来说明，现在很多爱慕追求主的人都很追求读圣经原文，这是好事，你不能说这是错的，谁敢说这是错的呢？这个事实的本身是没有问题的，但是如果有人迷到了原文圣经里面去，这就不是读原文的问题了，这就把原文贬值到文字学上面去了。以前我碰到一个弟兄，他才学读原文不久，他就振振有词了。他说，“所有不懂原文的人都不可能得救的，因为他们根本不懂得圣经的意思。”弟兄姊妹们，这里面就出了问题。我们看那位弟兄开口原文，闭口原文，再不讲和神的交通了。到了这样一个地步，读原文就成了他与神的交通中间的阻挡。
我想这样一说，我们就很容易了解，甚么叫做摸着死亡。带我们进入死亡的，好多时候不是那事物的本身是死亡，而是我们这个人不对了，结果就引进了死亡。我们在这里就看到赎愆祭的条例说得很有意思，“人若是摸了不洁的物，不洁的死兽，死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或者摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道。”然后就说，“一知道了就有了罪。”弟兄姊妹看，这里的话说得很有意思，从字面上的意思来看，你作了一些事情，你不知道那事情会引起这么严重的结果，那么人就说，“不知者不罪”。但是神的话里没有这样说，惦只是说，“你不知道，但是你作了，你还是有罪。”不过神就在那里等待你认识这个，这是神的体恤，因为你不知道你犯了罪，所以神给你一个体恤，不马上向你追讨。但是等到有一天，也许是圣灵的光照，也许是真理的知识叫你明白，你发觉，“我错了。”而这一个错也许是两年前的事，十年前的事，一直以来你没有觉得有甚么不妥当。但是等到一蒙了光照，十年前的事你也得到神面前去对付，不然的话，那个死亡就带出果效，与神的交通就断了。所以我们要看到一件事，一切带进死亡的，不管那事物本身是好是坏，只要产生了与神交通断了的结果，那些事物就是罪。
但是这还没有完，“有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。”（五4）这里的重点不是说你作好事或者“作坏事”，也许你是作好事，所以你就发了誓了，而且是在冲动的底下发了誓。人就想，做好事，冲动一下也没有过不去罢。但是赎愆祭的条例却叫我们看到，“无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，知道了就要在其中的一件上有了罪。”为甚么是这样呢？发誓是作坏事，那当然没话讲了，但是作好事怎么也会不对？好多人，特别是现在的基督教总是说，“这是好事，就是神的旨意，所以我们就倾全力去支持，去作。”但是这个条例就给我们一个非常严肃的警告，不管是好事，是坏事，你只要是冒失发誓，或者是冒失开口，那就不对了。不是不对在你要作的事是好是坏，不对是在没有按着神的旨意，而是根据人的自己。整个的关键在“冒失发誓”。根本没有在神的面前好好地寻求而得的结果，只是自己感觉，“这个对呀，是好事，作呀！”弟兄姊妹们，我们必须要注意，人的是与非，好与坏，不一定就是神的结论，神只看交通是否给打断。
罪是不能给推诿的
神在赎愆祭的条例里，很明确地带领当时的以色列人，学习活在寻求神的旨意里，没有活在神的旨意里，那就是罪。你起初也许不知道，你一知道了就有了罪，这是很明确的一件事。因此我们就看到第三个原则了，起初他不知道，等到他知道了就有罪了。这是说出他没有知道以前只是神没有追讨，但不等于没有罪。当他知道时，罪的事实就显露了，罪的事实一经显露，“他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。并要因他所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。”（5／6）第三个原则就是要让神的子民学习，对罪不能推诿。我们常常看到好些人，也包括我们自己，我们觉得是作错事情了，但是错的原因不在自己，乃是因为别人，因为别人刺激了我，别人在那里造成了一种气氛，我没有办法，所以我就作了。
好象这两天台湾发生了一些事情，前不久有一个立法委员给人捉了，囚在猪笼里，现在破案了，抓了一个人，在审问的时候问他，“你为甚么要作这样的事？”他说，“我看不惯他问政的态度，所以我就给点颜色他看看。”他这样作，我们就很容易看到，如果没有这个人的问政的态度，他就不会作这件事了。但是你作了这件事，律法所管的就不看你的动机，就是要管你作了甚么事情。你可以说，“如果他不是这样，我就不会作这件事了。”神不是这样给我们看的。他有了罪的时候就要承认罪，就要去献赎愆祭。神让惦的百姓学习在神面前准确地去认罪，不推诿责任。我们很知道人天然的本领就是推诿。我们记得伊甸园的故事，“你为甚么吃了我告诉你不要吃的果子？”“我本来不想吃的，是你给我的那个女人给我，我根本就没有想到要吃。”“你为甚么要把果子给你丈夫吃？”“不是我想要吃，是那条蛇叫我吃的。”好象都没有责任，所有的责任都是那条蛇的。当时伊甸园所发生的事，正好和这个有点呼应。你不能推诿责任，你是有了罪就要承认，你就要去献祭赎罪。
我们在这里看到了在赎愆祭里面提出的几个原则，提到在生活上的许许多多确实的事，我们真实看见，如果不是主怜悯，我们在日常生活中真是天天在累积亏欠。当然在旧约中，你要献赎罪祭的时候你必须要献，你要献赎愆祭的时候也一样要献。如果你不献，在别的地方我们看到了，如果有人犯了罪而不赎罪，那么“这个人就当从民中剪除”，也就是说，要把他处死了。所以我们看到这实在是很严肃的。刚才我提到人看赎罪祭是大罪，赎愆祭是小罪，但是在神的心思里，惦只是给我们看见，一个是在生命里的犯罪，一个是在生活里的罪，在神的眼中没有大或小区别，因为引出来的结果都是死。
误犯的罪也是罪
然后我们看第四个原则，就是“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。”（ 15）在这里是说“误犯了罪”，在甚么事情上误犯了罪呢？在耶和华的圣物上误犯了罪。比方说，如果没有把血带进圣所里面的祭肉，这祭牲的肉是给祭司吃的，这是圣物。我不是祭司，我不是祭司家里的人，我只是到祭司家里去看望他，我看见桌子上摆着一盘肉，我肚子有点饿了，我就拿来吃了一点。糟糕了，这件事在耶和华的圣物上出了问题了。
但是有人说，不会发生这种问题的，因为祭司吃祭肉一定得在圣所里面吃，我怎么能跑到圣所里面去？是的，你没有办法跑到圣所去吃祭肉，但是这些祭肉，如果祭司曾经用一块布来包过，现在他离开圣所，他把那块布也带在手里。你看见祭司从会幕里出来了，你很高兴地去欢迎他，你要去跟他握手，握手的时候，你碰到那块包过祭肉的布。糟糕了，按着律法的条例，你就误犯了圣物了。所以在耶和华的圣物上误犯罪，那个机会是不太多，但是还是有的，尤其是祭司，触犯这样情况的机会是更多了。
弟兄姊妹们记得，亚伦的两个儿子在会幕里给烧死，为甚么？严格说起来，就是触犯了圣物，他们用凡火去烧香，他们没有用祭坛上的火去烧香，就这样，神立刻就追讨了。又比方说，祭司进入会幕，必须在洗濯盆中洗手洗脚。有一个祭司匆匆忙忙，他洗了脚但忘了洗手，他就进去点灯，进去烧香，进去换陈设饼的桌子，这样又在圣物的上面有了抵触了。你说我没有这样的动机呀。动机当然是没有，但事实确实摆在那里，神就说，“你犯了罪。”你说“神太厉害了罢？我一点动机都没有，我只是误犯了。”神说，“不，你是有了罪了，你有了过犯，你就要处理。”那是不是神太厉害了呢？这是一件要给神的百姓看得很明确的事，我们的神是绝对的神。因此到惦面前去的人应当学习绝对，不能马马虎虎，拖拖拉拉，必须有一个绝对的态度来向着神。模棱两可的态度，在神面前早晚要出乱子。这条例里面带着这样一个原则，是让人去学习用一个绝对的态度来活在绝对的神面前。
不要作神不要作的事
然后还有第五个原则，“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。”（17）明确地来说，就是行了耶和华所吩咐不可行的，那就是抵触律法了，就是你没有去作律法上所说的。比方说，神说，“你收割的时候不要割净田角里面的庄稼，要留下那些给你民中的穷人。”你说，“我自己还没有足够吃的，我也算是穷人，所以我把田角的那些也收割了。”弟兄姊妹们，你看看，这是行了耶和华所吩咐不可行的事。
又比方说，有弟兄向你借钱，你不要向他拿当头，拿抵押。如果他给你一个上磨石，黄昏以前你要送回去给他，他没有上磨石，他怎么来弄他的食物呢？如果他把一件外衣给你作抵押，日落以前你要送回去给他，因为他只有这一件外衣，他晚上要盖着，免得受凉的。你说他借了我的钱，他把这个给我作抵押，我留下这个是天公地道的。神说，“不是的，你要送回去给他，不然他睡觉时给冷醒了，他在那里叹息，××怎么不把外衣还给我？因着他那个叹息，我就追讨你。”为甚么？这不是天公地道吗？神就说出一个原因，因为你们也曾在埃及作过奴仆，你知道那一种光景是如何，你必须要学著作一个会体恤人的人，你不会体恤人，那你就抵触了律法。
所以在这里，我们又看见一件事，在旧约是在律法上明文说出的。又比方说，若在你们中间有人起来说他是先知，或者他得了异梦，看了异像，他就根据异梦异像告诉你说，“我们找到一个新的神了，这个神很灵验的，你跟我们一块去吧。”律法上就是，“虽然有灵验，你也必须把那一个人从民中剪除，因为他把你领去事奉别神。”你说，“他的话很对呀，他说的话很准确呀，因着他说的话，我也有了一些经历呀。”即便有这些事情发生，那个人也得从民中剪除，因为明明抵触了神的律法。
在新约里当然没有律法，但是也有好些主所给的命定的旨意，或者说是明显的命令。要是我们没有跟上这些明显的命令，和拣选神那命定的旨意，在神的眼中看了，这就是有了罪。所以这是第五个原则，给我们来判别罪的界限。
毫无保留的遵守神的吩咐
现在我们要注意“知道了”的问题。刚才已经提到，你不知道，但你作了，神就暂时不追讨，但是不等于不追讨。一直等到你知道了，追讨就来了。在第十七节里，有另外一个讲法，“他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。”上面有一些事情是人在不知道的时候，神在那里等待，但是在这里又说，“虽然他还不知道，还是有了罪，还是要献祭赎罪。”区别在甚么地方？区别在上面的实在是不知道，因为就是在律法底下也只是给了一些原则，没有很细的具体说清楚，所以神在那些事上面有一个宽容度。而这里所提的是明明地在律法上说得清清楚楚的，所以你不能说不知道，如果说不知道，那他就是根本没有把律法记在心上，这个就是更早的一件得罪了神的事。因为神告诉以色列人，“要把神的话戴在手上，悬在额上。”如果说，我不知道律法说了甚么，那在神的百姓中间是说不过去的。所以神说，“他虽然不知道，还是有罪，就要担当他的罪。” 18）
这话说得很重的，比上面说的那些重得多了。为甚么？明显的吩咐，或者说是命令，人在神面前不能推说不知道，这也是我们常常向弟兄姊妹们提到的，我们学习遵从神的旨意，不是从随时的引导开始，乃是从神明显的吩咐开始的。神在新约里给我们许多明显的吩咐。比方说，“要常常祷告”，“要爱弟兄”，要“传福音”，“不可停止聚会”，“要常常擘饼”，还有好些很明显的，但是不会太多。我们学习遵行神的旨意就是从这些明显的吩咐开始，所以一个弟兄说得很好，他说，“如果神明显的吩咐，你都不去遵守，那么随时的引导，你那里会有意思去遵行？”这也实在是的。
体恤人的神
我再用一点时间来提到一点挺重要的事，因为这是牵连到神的性情。刚才我们提到的都是神很严肃的那一面，神公义的那一面。给人留下的印象中就是，“你千万不要在神面前有过不去的事，要有的话，你不得了了。”当然，我们实在需要有敬畏神的心，但是神的性情并不是只有一面的，惦一面是对人要求很严格，但另一面对人也满有体恤。我们要看到神严肃的一面，也要看到神体恤的一面，不然的话，我们都不敢亲近神了。但是我们的神却不是这样只有单方面的神，惦是一位很完全的神。
所以从第七节开始一直到十三节，就是提到应该怎么献祭。赎愆祭要献一只祭牲或者是两只鸟，但是如果你没有这个力量，那就不献了吗？你如果不献的话，那结果是不得了的。感谢神，惦说，“你能够献一只羊羔，就献一只羊羔。如果没有力量献一只羊羔，就献两只鸟。如果你连鸟也献不上，那就拿一把面粉，只要你把这些带来，不管是羊羔，是鸟，是面粉，赎罪的问题就解决了。”
弟兄姊妹，你在这里看到了甚么事？一面是看到神的体恤，惦不是说你非要献羊羔不可，没有力量献羊羔就献两只鸟，连鸟也献不上，就献一把面粉。只要你知道要解决在神面前的罪的问题就可以了，因为神看到罪把你阻断在神以外，神非常的不甘心。神的目的不是要叫你花好多财物去解决罪的问题，神只要人来到神的面前有一个悔改认罪的心。我们感谢主，这一点很重要，因为神向我们显露惦另外可亲可爱的一面。惦体恤人，惦同情人，惦巴不得所有的人都回到惦的面前，这个是赎愆祭。
赎愆祭好象是对付一些微小的事，但是神实在盼望我们和惦中间没有间隔，所以在赎愆祭的条例上，让我们看到神很深的体恤。我们感谢神，虽然里面还有好些事我们要下一次才能看，但是我们这样轻轻一提，也让我们摸得到神完整的性情。说公义，神是绝顶的公义。说到神的怜悯和体恤，惦也实在是完全的怜悯和体恤。我们感谢神，我们真是看到神等候我们回到惦的身边，比我们想要回到神身边更焦急。求神给我们能体会惦这一个心思。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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