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纲 要
概说
祭
（一）燔祭
（二）素祭
（三）平安祭
（四）赎罪祭
（五）赎愆祭
献祭的条例
信徒的祭司职份
圣洁
节期
（一）安息日
（二）逾越节
（三）无酵节
（四）初熟节
（五）五旬节
（六）吹角节
（七）赎罪日
（八）住棚节
奉献的誓愿
读经：
「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜供物。」
（利一：1～2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁因为我耶和华你们的神是圣洁的。」
（利十九：1～2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」
（利廿三：1～2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」
（利廿七：1～2）
祷告：
亲爱的天父！我们在你面前，求你的圣灵将你的话语向我们开启，好使我们不仅明白并且被引导进入你的真理。奉我们主耶稣的名。阿们！
概说
我们来到摩西五经的第三卷。在创世记里我们看见神的心意乃是人，称作耶稣基督的那个人和那团体的人——那基督。在出埃及记我们看见神的工作就是救赎。利未记说到神的道路——敬拜。在希伯来文的圣经里，利未记的第一句话是：按着神呼叫。神从聚会的帐幕里向他的子民说话，他呼叫他们近前来，敬拜并且事奉他。这本利未记是一本律法的书，但它是决定敬拜的律法。有时候，它被称作祭司手册，因为祭司们是敬拜和事奉的一班人。
利未记这书名是取自利未一名。他是祭司的支派。利未支派被分别出来在会幕里，后来在圣殿中事奉神。总而言之，利未记这卷书是说到关乎敬拜和事奉的事。但是我们当知道敬拜和事奉并不是分开的两件事。罗马书十二章一节说：「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」在有些版本里它说，「这乃是你们属灵的敬拜」。因为敬拜和事奉乃是一件事的两面。当说到敬拜，我们多数想到内在的实际，是灵里的事；而说到事奉，则多数可能想到外面的活动。但是若没有里面的灵，那外面的活动又是什么呢？若是你有那内在的灵，它很自然的会出来成为外在的活动。所以当我们事奉，也就是我们敬拜；当我们敬拜，也就是我们事奉。二者是一，是相同的事。彼得前书第二章说：我们就是「活石」，被建这在一起成为一个「属灵的房屋，作圣洁的祭司」。今天每一个相信的人，每一个神的儿女，都是一个祭司。这是神对我们的呼召，赋与我们的使命，就是来敬拜神并且事奉他。
利未记是五经中的第三卷。它是出埃及记的延续。因为出埃及记的末尾，是记载会幕或称作聚会的帐幕被立起来，并且神的荣耀充满了那地方；而在利未记的起头，则是记载神已经住进了会幕。他的荣耀已经来了，他进入了他的居所，而如今在利未记里他从聚会的帐幕中发出言语。
就时间来说，利未记所涵盖的时间并不大长。因为它实际上不是一长段延续的时程。在以色列人出埃及后第二年正月的头一天，他们立起了帐幕（会幕）。然后民数记第一章记载，在第二年二月的头一天，神数点了他的百姓。利未记夹在造两件事之间。所以，就时间来说，利未记大约涵盖了一个月，但是就属灵方面，它所涵盖的范围就广泛得多。
出埃及记开始于罪人，因为以色列人那时为奴在捆绑中；但是利未记是从圣徒开始，他们已经蒙拯救并且在这里要听神对他们说的话。出埃及记说到救赎，利未记教导人敬拜。出埃及记着重于公义，利未记则着重于圣洁。出埃及记说到拯救，利未记说到奉献。出埃及记着重于联合，利未记着重于交通。出埃及记说神是爱，利未记说神是光。出埃及记说神来到人这里；利未记说人来亲近神。出埃及记记载神从西乃山说话，赐下道德的律法，来管治我们与他的关系和人与人彼此的关系；利未记记载神从会幕中说话，赐给我们管治敬拜的律法。
因此，实际上利未记是出埃及记的延续和进展。我们被呼召来敬拜神。
利未记是一本管治敬拜的律法书。当然，旧约只是预表和影子，在新约里才能找着实际。以色列人蒙召来敬拜和事奉，但不过是物质方面的；我们乃是蒙召在灵和真实里来敬拜。你记得在约翰福音四章，说到父正寻找真正的敬拜者，就是那些在灵和真实里敬拜他的人。它不再是地点的问题——在何处；也不再是时间的问题——在何时。不在耶路撒冷，也不在基利心山；乃是在乎灵和真实。这惟有因为基督已经来了并为我们成就了一切，我们才能成为真实拜父的敬拜者。那么，为什么我们要研读利未记？我们不是为了要向神献上绵羊、山羊和牛作祭物才读它，乃是因为虽然形式不一样，但属灵的原则是一样的。所以，我们能从利未记里学到许多，因为这本书是为了警诫我们，教导我们如何在灵和真实里敬拜神。
祭
这卷书是从祭开始的（利一章至六章七节），一共有五种祭；然后有献祭的律例（利六章八节至七章卅八节）。这些祭放在这卷书的开头，是因为我们的神是公义和圣洁的神，任何人要亲近神都必须借着这些祭。换句话说，在我们自己的地位上，是不可能来亲近神的。神是圣洁的，而我们是有罪的。神是公义的而我们是被玷污的。在我们的地位上，我们不可能来亲近神；若是亲近，就会立刻被击杀。人要亲近神的惟一道路就是借着这些祭。而所有这些不同的祭都是基督的各方面——基督是什么和他为我们作成了什么。惟有在基督的地位上我们才能亲近神，来敬拜事奉他。基督是到神那里的道路。没有其它的道路。若是我们要敬拜事奉神，我们必须通过基督，在基督里，与基督一起并且借着基督而来。乃是基督。他就是那祭，借着他我们能够来并且敬拜。
（一）燔祭
燔祭说到我们主耶稣借着永远的灵，将自己无暇无疵的献给神，来洗净我们的良心，除去一切都死行，好使我们事奉那永活的神（参看来凡：14）。燔祭是一完整的祭。它的祭物是整个的、完全的被焚烧归给神。它是一个甘心的祭，是一个爱的祭。我们的主耶稣，因为他对父的爱和对我们的爱，甘心的为我们舍下他自己成为向着神的燔祭。燔祭的精意（原文作灵）可以在腓立比书第二章里找到。那里说，我们的主耶稣，他本是与神同等却不是强夺的，却反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，他就更加的自己卑微，以致于在十字架上为我们死，成为向着神的燔祭。燔祭的意念是悦纳多过赎罪。利未记第一章，虽点到了赎罪和罪的遮盖；但基本上，燔祭是为着蒙悦纳，就是我们能在爱子里蒙神悦纳（参看弗一：6）。而蒙悦纳简单的说就是我们被带进他的恩惠中。我们被放在他的恩典和宠爱中。我们蒙神悦纳都是因为主耶稣。他是我们的燔祭。
（二）素祭
第二种祭是素祭。它说到我们主耶稣在地上的生活。他是那粒落在地里死了的麦子（参看约十二：24）。他被磨成细面。他生活的每一面都是圣洁的、纯净的、细致的、无罪的；然而他被作成饼并且被烘烤。换句话说，我们主耶稣经历了十字架的苦难以致于他能成为神的食物和我们的食物。
在素祭里一定有乳香、盐和油。乳香简单的说就是「坦率的香」。它的香气是显然的、直率的、是无法抑制的。盐总是说到永久性，而油说到圣灵。看我们主耶稣的生活，总是有那显然的香气。你无法隐藏它。不论他在那里，不论他与谁接触，不论他作什么，都散发出香气。他不能不如此。在他里面也充满永久性——他作的每一件事，说的每一句话都是永久的。并且都是在圣灵的能力中。
在素祭里有两件事是被禁止的：一是酵，另一是蜜。酵说到邪恶和败坏；无论表现在教导里，在训诲里，在行为上或是态度上。蜜说到天然的甘甜。在基督耶稣里的是超自然的、神圣的甘甜而不是天然的甘甜。
素祭是为着神的喜悦。所以当我们主耶稣在地上的时候，天是那样的喜悦以致开了，并且有声音说这，「这是我的爱子，我所喜悦的。」他是为着神的喜悦。当我们主耶稣来到地上成为人，他的整个生活都是神的喜悦。这是多么奇妙呀！实际上，万有都是为着神的喜悦而造的（参看启四：11）。我们是为着神的喜悦而被造的，可是我们带给神许多的伤痛。但是感谢神！借着基督耶稣，我们再一次成为神的喜悦。这真不可思议，全是神的恩典！
（三）平安祭
第三种祭是平安祭，说到基督是我们的平安。我们因信借着主耶稣基督与神和好（参看罗五：1）。他不仅在我们和神之间成就了和平，使我们与神和好，并且他在我们中间也成就了和平。他把外邦人和犹大人放在一起，除去了中间隔断的墙，使我们能被带进一个新人里，成就了和睦并且一同来亲近神。基督是我们的平安祭。
在平安祭里，那牲畜的脂油要取出并且完全的烧尽，作献给神为食物的火祭。脂油，在圣经里是讲到内在生活的丰富。如今我们不喜欢脂油，可是脂油实际上的意义是：因为生命是那样的丰富，以致它变成了脂油而储藏在你里面。在基督丰富的内在生命和能力里，他已经那样约满足了神的公义，所以他使我们与神和好了。
然后，当然我们知这在平安祭里，不仅神得着了他 的部份，并且祭司也有他的部份，献祭的人和他的家人有他们的一份，甚至连外人和邻舍也能分享一份。它说到交通；它说到共用。但是我们怎能与神有交通而且彼此有交通呢？这样交通的根基在于基督是我们的平安祭。
（四）赎罪祭
第四种祭是赎罪祭。我想这是很清楚的。「神使那无罪的（主耶稣）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五:21）
「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活。」（彼前二：24）
当我们还作罪人的时候，基督就为我们死。是因为他的死，是因为我们主耶稣的血被带进至圣所为我们赎罪，使我们的罪完全得赦免。基督是我们的赎罪祭。
（五）赎愆祭
第五种祭是赎愆祭。它说到基督不仅一次到永远的为我们死，洗净了我们以往一切的罪，并且他每天都洗净我们。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血液洗净我们一切的罪。」（约壹一：7）
我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣。所以任何时候，在日常生活中，若是我们落入罪中被玷污了，基督耶稣，我们的赎愆祭，一天又一天的洗净我们，好使我们与神的交通不被打断。
在这五种祭里，我们发现敬拜的基础：乃是借着基督。当我们看见他是我们的祭，当我们像这样的来得着他的时候，那么赞美和敬拜会从我们里面涌流。敬拜实际上就是「配的」之意。换句话说，敬拜简单的说就是他是配的。因为我们看见他是配的，因此我们敬拜他，我们赞美他，感谢他，并且爱他。敬拜的立场是基督——他所是的一切和他为我们所作成的一切。
献祭的条例
从利未记六章八节起至第七章，我们看到献祭的条例。祭说到敬拜；管治献祭的条例说到敬拜的人。在祭里你可找到牺牲；但在献祭的条例里，则可找到献祭的人——他们该如何处理祭物，并且在献祭中如何参与共用。因此在献祭的条例里能找到认同的原则。首先，献祭者要认同于他的祭物。当某些东西要被献上，献祭的人要按手在牲畜的头上，以表明他已经与那东西认同。
弟兄姊妹们！我们是因着认同于基督而成为敬拜者。他是我们敬拜的原因。我们感谢他，我们得着他之于我们所是的一切，才使我们成为敬拜者。
然后你发现在这条例里有参与共用。这些献祭的人参与共用所献的祭；除了燔祭是全然归给神。例如在素祭里，祭司们烧一部份归给神，然后他们吃所剩下的。换句话说，我们分享了基督之于我们所是的；其它的祭也是一样。所以这里有参与共用，有分享，并且在这些祭里有交通。
信徒的祭司职份
利未记八至十章里有祭司们的分别为圣，在十一至二十二章里，有百姓的被分别。弟兄姊妹们！要记得我们乃是神的子民同时也是神的祭司。在旧约里二者是分开的，乃是因为他们的罪。当神拯救了以色列人，带领他们来到西乃山，在出埃及记十九章里他说：「若你们遵守我的诫命和我的约，你们要归我作独特的子民。你们要作我的子民，为我产业的子民和国度，作祭司的国度。」他们不仅是子民，他们也是祭司。所以如今借着基督所完成的工作，乃是全备、完全的救赎，使我们既是神在子民也是神的祭司。对我们来说再没有这样的区分。在旧约时有这样的区分，祭司是祭司，百姓是百姓；但如今，你无法将子民与祭司区分开来。不再有祭司阶段和平信徒的分别。每一个相信的人同时是神的祭司和子民。因此，我们读这些篇章时，不要试图去区分他们；我们要把这几章放在一起。
圣洁
在这几章里，有一件事突出在所有事物之上。不论它是关乎祭司们或是百姓，那个突出的事就是圣洁。神圣的、分别的、圣别的——所有这些词都给你相同的意念。神在寻找那些在灵和真实中敬拜的真实敬拜者；但是为要敬拜神，必须在你里面有某一种特性。什么是神对敬拜他的人所要求的那最高、最完全的特性呢？那就是圣洁、分别。主说：你要圣洁，因为我是圣洁的。在神和敬拜者之间必须有一个共同点，有可相配之处。事实上，你所敬拜的能逐渐塑造你的特性。若你拜一个一个偶像，渐渐的你就像那个偶像；若你敬拜活神，渐渐的你就变得像神，你要得着他的性情。这就是为什么我们说，在敬拜神的事上，敬拜者的性格是非常非常重要的原因。若我们要作真实的敬拜者，神要求我们是一个分别的子民，一个圣洁的祭司。
要圣洁的原因很简单。你可在这几章中一而再的发现。主说，「我是主你的神。」那就是圣洁的理由。因为他是我们的神，他是我们所敬拜的那一位，所以他要求我们在圣洁中敬拜他。以圣洁的妆饰敬拜耶和华。这是作诗的人说的。我们必须以圣洁的妆饰敬拜神。要不然我们的敬拜就不蒙悦纳，它反而给神带来耻辱，是神所不喜悦的。圣洁的反面不是罪。罪的反面是公义。圣洁的反面乃是俗，是平常。神要我们成为特别。他说，「你们是我独特的子民。」他把我们从世界中分别出来。神要求分别。我们需要从世界中分别出来。我们甚至需要从宗教的世界中分别出来。我们需要从自己里，从老旧的肉体里分别出来。我们需要从凡不属神的事物中分别出来。我们需要从自己里，从老旧的肉体里分别出来。我们需要从凡不属神的事物中分别出来，好使我们能献给神。分别或圣洁有两面意义。一面是从其中分别出来，另一面是分别而归入。我们从一切不属神的事物中被分开来，并且我们为着全然归给神，而被分别开来。这就是圣洁。因此，它要求所有敬拜神的人，在他们里面要有圣洁的特性。我再说，我们必须圣洁的惟一理由乃是因为神是圣洁的。
对以色列人来说，它偏重于外面的分别。有某些事时他们不应该作的，有某些事时他们必须作的；而这些使他们有所分别。他们与世界分别开来是因为他们吃什么和他们不吃什么。在利未记里，你发现有不洁净的东西是他们不应该吃的，这就是为着分别他们。他们所以看外那人像狗，就是因为我们吃不洁净的食物。对以色列人来说，总是这些外面的事物决定他们是否分别；而如今，我们的分别当然是里面的事物。乃是在我们里面基督的生命分别了我们。当基督的生命在我们里面开始生长，我们就变得有更多的分别。它不再是专注于外面的事物的行为。当然它会满溢都这些外面的事物上；但是毫无疑问的，它必须是从内在生命开始的。逐渐的我们得着了基督的性格。当基督在我们里面成形时，那把我们从世界和任何不属神的事物中隔开的墙就越来越高，直到最后，在新耶路撒冷，你要看到全世界从未见过的一堵高墙。它是完全的分别。
圣洁对神的家来说是最重要的。
节期
从利未记二十三章到二十六章，你看见节期的订定。敬拜不只是一件私人或个别的事；它也是团体的事。因此以色列人有某些季节他们被呼召一同来聚集亲近神、敬拜神，并且全国一同来事奉神。这些就是节期。
当然，我们并不是推行只要团体敬拜而不要个人的敬拜生活。问题在于今天有许多人把敬拜这件事变成专在主日早晨上礼拜堂的活动，而在一周的其它日子里却从不敬拜。那不是敬拜。因为敬拜乃是一种生活。真实的敬拜者是在灵和真实里敬拜神。换言之，它不再是关乎时间和空间的一件事；它是超越时间和空间的。所是无论你是在家里，或在办公室，或在工作场所，不论在那里，你整个的生活必须是对神的敬拜。这才是敬拜。它不再是只限制在某时段和地点。不幸的是，今天许多人仍然如此作，他们想：主日早上，那是敬拜；主日下午，那是休闲活动。你把敬拜分开了；你把敬拜放在一个格子里。一面来说，你明白敬拜是团体的，那是好的。不幸的是，有一些人不再与其它的人一同敬拜了。他们说：「我敬拜——神与我——我不需要其它的人。」所以他们待在家里敬拜。而有些人只打开收音机或电视就算敬拜了。他们不再与人们一同聚会。弟兄姊妹们，神的话很清楚。敬拜是个别的，但也是团体的。神的旨意是要我们经常的一同来聚集敬拜神——团体性的。
（—）安息日
以色列人的这些节期就是，单纯的按所定的时候一同来亲近神——圣洁的集会（圣会）。当你读利未记二十三章的时候，有一件有趣的事，就是安息日最先被提起，可是它不在接下来节期的名单上。实际上，安息日是一个节期，这是毫无疑问的，但它却不与其它的七个成为一组。这乃是因为安息日是所有其它七个节期的根基，它将其本质分赋在其它上个节期之中。
什么是安息？安息就是休息。你怎能休息？因为工作已经完成了。基督的工作已经完成了，我们都在基督那已完成工作的好处中。所以我们可以一同来庆祝，那就是聚集在一起。在一起聚会不仅是为要得着一些东西，好使我们安定下来或是使我们能歇息。实际上，当我们都以安息的灵来到一起，我们已经在基督里得着了安息，所以我们都来庆祝并且归荣耀给神。因此，安息日是所有节期的根基，而这一切节期都说到基督和他所为我们作成的一切。
（一）逾越节
基督是我们逾越节的羔羊。（参看林前五：7）因为基督的血已经流出，他的血已经洒了，并且我们已经接受了主耶稣的血，所以灭命的天使就越过了我们。我们已经出死亡而进入了生命；都是因为基督是我们的逾越节。我们为此感谢神。
（二）无酵节
与逾越节连在一起的乃是无酵节，我们要用无酵饼来庆祝这个节期——诚实真正的；而不是有酵饼——恶毒、邪恶的。弟兄姊妹们！我们一旦接受基督作我们逾越节的羔羊，我们就开始了这七日的无酵节。七乃是说到丰满。我们蒙羔羊的血拯救之时开始，我们的整个人生乃是活在无酵节里。我们庆祝，我们活着，我们也工作。自那时开始，我们整个生命，无论个别的或团体的，都该是一个无酵节。其中不该有恶毒，不该有邪恶，而应该是全然诚实和实在的。这是我们应该活在神面前的方式。
（三）初熟节
第三个节期是初熟节，摇动的禾捆。犹大人的年头是大麦收成的时节。他们收成了大麦，就拿一捆到圣殿里献给神，以此庆祝这初熟节。应用在新约时代，它说到复活——我们主耶稣的复活（参看林前十五：20、23）。基督已经从死里复活，是睡了之人初熟的果子。他是复活初熟的果子，在他以后是那些信他的人。我们主耶稣不仅过了纯净生活的一生，也不仅死在十字架上成了我们的逾越节，并且他从死里复活了，所以有一天，我们都要复活。
（四）五旬节
初熟节之后跟着就是五旬节，当然五旬节特别是说到行传二章。那里有一百二十人在楼上聚集祷告，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了那屋子。他们就都被圣灵充满，那就是教会的起头。那一百二十人成为一个身体的一百二十个肢体。并且这个身体一直在生长，直到有一天，当她完全长成，基督就要回来迎娶她作为他的新妇。
这头四个节期是在一年的年头，然后中间有一段空挡，直到年尾。对犹大人来说，七月是一年的年尾。到了年尾，又有三个节期。
（五）吹角节
首先有吹角节。在七月初一祭司要吹角。当然这是以色列国的一种应用，但是我们愿意把它应用在基督和我们身上。因此，我们感觉吹角可能是说到更正改教。教会自第一世纪的上旬节以后，她就持续往前，但是逐渐的，教会失去了她的见证，而沉沦在世界中了；然后开始觉醒。所以按历史来说，可能吹角节是指着十六世纪的更正改教。那时，神的子民中有极大的觉醒，并且这个觉醒一直持续往前。
（六）赎罪日
七月的初十日有赎罪日，是一个大日子。它是一个在神面前悔改、克苦己心的日子，是一个重要的日子，因为这是赎罪的日子。我们能够把什么应用在自己身上呢？可能它是指着在末期的时候，神的子民们愈更认识并感谢我们主耶稣的工作；他们越过越多的看见神在他子民们身上那永远的目的。这个认识和看见，使他们何等自卑，并且在神面前悔改。亲爱的弟兄姊妹们！我们越看见神的目的，就越发自卑下来，因为发现我们自己不在对的地位上。
我们何等需要在神面前悔改！因着这个悔改，借着神的恩典，他要兴起一班余民，一班得胜的子民，来回应他的心意。所以，这可能就是赎罪日的意义。
（七）住棚节
当神的儿女们开始住在棚里时，那就是最后一个节期——住棚节。这是大大欢乐的时刻，因为他们想起了神在年岁中所为他们成就的。可能，那是指着国度时期。有一日，国度要降临，神的子民能真正的欢乐，如今是我们刻苦已身的日子，但有一日要成为荣耀的日子；那日，基督要得荣耀，并要领众子进入荣耀。所以这里所有的节期都是指团体的敬拜。我们应该来一同感谢主，一同称颂敬拜他。
奉献的誓愿
二十七章是利未记的一个很合适的结束。它记载关乎神子民奉献的誓愿。利未记开始于一个祭——那说到基督；而结束于神的子民们因被神的恩慈所感动，被神在基督耶稣里为他们成就的工作所影响，以致许了奉献的誓愿。换句话说，他们要把自己奉献给神；不只是他们的东西，他们的房屋，并且是他们自己。这样作确实是一件对的事。
弟兄姊妹们！当我们明白神为我们成就了何等大的事，也明白基督对我们是何等的意义，而且我们在主里逐渐成熟，就必然会把自己奉献给他。这乃是最自发、最自然的事。基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，我们就都死了；如今我们是为他而活。因他为我们死，为我们活着，所以人们要把他们的生命奉献给主，把他们自己交给主。
事实上，敬拜乃是奉献的生活，敬拜就是将你的生命奉献给主。你为他活，你让他活在你里面，你容许他在你身上作他所要作的，你放弃你对自己的权利而让他有权来管理你。不是你要如何来服事或是你要为他作生命。不！乃是他要在你身上作什么。那才是敬拜。常我们要作我们自己要作的事时，我们怎能说是在敬拜他呢？我们又怎能说是在服事他，却照着自己以为好的事来作呢？惟有在奉献的生活中，他才在我们身上有完全的权利。任何奉献给神的东西，就失去了它自己的权利。那权利是属于神的。他可以作任何他喜欢的事。若他要把它丢掉，可以；若他要使用它，好的！完全取决于他。它是奉献给神的。
然而我们发现即便是把他们的生命奉献给神，仍然有估定的价值。当我奉献我自己给神，祭司要调查我，问我的年龄。当他得知我已经超过六十岁，那么我的价值就减低了。换句话说，那用处减少了。但是当你正在二十或三十岁，你就得着最高的估价。那是照着圣所的秤所估定的。我们都需要奉献给神，但不是所有的奉献都有相同的价值，必须照着圣所的秤。这是说到属灵的成长。我们何等需要在主里长大！保罗说，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五：10）
我们怎样成长呢？当然，要借着神的恩典才能成长。若是把恩典拿开，我们就是零。但神的恩典总是够用的，是丰富的，它从来不会停止。神的恩典每天都向着我们，而我们应该不断的成长。很不幸的，我们时常浪费神的恩典，轻看神的恩典，甚至离开神的恩典。如果这样，我们就够不上那度量，我们的奉献就低于那估价。神没能照着他应该得着的来得着我们。这是我们应该在神面前多多思量的。我在神面前有价值吗？他对我的每一件事，都有无比价值，这使我来敬拜他。可是在他为我成就了一切之后，我对他有何价值呢？对他的国度有些价值吗？对他的目的有些价值吗？这乃是神在他子民中所要寻找的，他盼望我们对他是极有价值的。但是记住，任何我们的价值都是因着他的恩典；没有我们可夸口的。我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。这就是利未记。
祷告：
亲爱的天父！你在寻找真实的敬拜者，就是在灵和真实里净白的人。哦，我们何等的感谢赞美你！为着你在基督耶稣里所为我们作成的，所为我们预备和供应的，使得我们今天能成为敬拜者；并且诶我们也真渴慕能成为真实净白的人。所以父啊！我们恳求你，若是你喜悦 ，你能使用这些话来感动我们的心，并且带我们进入能真正敬拜你的地位中，而成为真实敬拜的人。哦，我们何等的赞美并感谢你，因我们能认识你的价值，我们也真盼望能对你成为有些价值，并完全为着你的荣耀。奉我们主耶稣基督的名求。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
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