第二十五章

【民二十五1】「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。」

　　「在什亭」原文也可译为“在皂荚树林中”。约书亚后来就是从这里派人到耶利哥城一带去侦察迦南的（书二1；三1）。该地的全称是亞伯什亭（民卅三49），位于摩押平原上，但具体位置不详。

　　「淫乱」肉体的淫乱导致属灵的淫乱──崇拜偶像。如果不迈出第一步，就不会走第二步。

 

【民二十五2】「因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。」

　　「这女子叫百姓来」就是摩押女子叫以色列人来。肉体淫乱之后，自然就会吃献给异教神明的祭物（见申十二5,7,17,18；士九27）。

　　「百姓就吃」就是吃献给异教神明的祭物（见诗一O六28）。

　　「跪拜」指摩押女子和她们所邀请的以色列人。他们借着吃祭物和跪拜异教的神明，表明自己是假神的追随者（见出卅四15）。

 

【民二十五3】「以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。」

 

【民二十五4】「耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”」

　　「悬挂」各支派的首领如果有罪，就要处死。他们在百姓中的地位，以及他们参与偶像崇拜，使他们负有主要责任。从希伯来原文中很难看出是哪一种形式的惩罚。该动词在创卅二25中表示雅各大腿窝的脱臼。唯一的区别就是这里使用了使役形式。该词也出现在撒下廿一6中，指处死扫罗的七个子孙。许多注释家认为这里的处罚形式是悬挂或刺穿。

　　「在我面前」可能指在耶和华的帐幕前。他们放弃对上帝的崇拜。这样的罪是没有赎罪祭可献的（来六4～6；十26）。只能用他们自己的血来承当他们过犯的惩罚。

　　「对着日头」直译为“在太阳眼前”，也就是在光天化日之下，作为对全营的警告（见撒下十二12；耶八2）。

　　「消了」审判官要借着如此激进的行为（见第5节），表明他们对于上帝及侍奉祂的热心。

 

【民二十五5】「于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”」

　　「以色列的审判官」可能是七十位长老（十一25；参出十八12）。圣经没有记载如何执行处死参与偶像崇拜者的命令。

　　「凡属你们的人」每一位首领或者长老都要对他们所管的人执行判决（见出十八25,26；卅二27）。

 

【民二十五6】「摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。」

　　摩押人和米甸人显然连手密谋毁灭以色列人。这个女子为淫乱而来的（见民卅一16）。

　　「当他们眼前」故意不尊敬摩西的权威。

 

【民二十五7】「祭司亚伦的孙子，以利亞撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，」

　 　「非尼哈」见出六25。他显然是以利亞撒的独子，并将继承他父亲担任大祭司（代上九20）。

　　「起来」见诗一O六30。

　　「拿着枪」参王上十八28。代上十二8译为“盾牌”。

 

【民二十五8】「跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。」

　　「亭子」“亭子”的原文在《旧约》别处没有出现，故词义不确定。可能是指主帐篷的里面部分，就是家中妇女退身的地方。也有人认为可能是以色列人和摩押人、米甸人一起拜巴力偶像时所支搭的帐篷。

　　「瘟疫就止息了」非尼哈的正义之举为上帝所悦纳（第11节）。瘟疫止息了。非尼哈的义愤成为后世的榜样（《马加比一书》二26；《马加比四书》十八12）。

 

【民二十五9】「那时遭瘟疫死的，有二万四千人。」

　　参林前十8的二万三千人。其差异可以用“一天就倒毙”来解释。那一千人也许是在另一天被审判官杀死的，没有包括在保罗所说“一天就倒毙”的人数中。

 

【以色列人于什亭敬奉巴力毗珥，遭神降罪施以瘟疫的惩罚；在这次瘟疫中，有多少人死亡？(民廿五９)】

     根据民数记二十五章九节的记载，以色列人敬拜巴力毗珥而被神惩罚，在一次瘟疫中，死了至少二万四千人。有一些人认为，哥林多前书十章八节所指的是同一件事，该处指出有二万三千人死亡。然而，这种反对的意见是没有根据的，因为林前十章八节所指的，并非巴力毗珥那次事件（民二十五1-8），却是记述以色列人因拜金牛而起的瘟疫。上一节（7节）圣经已清楚说明：「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，『百姓坐下吃喝，起来玩耍』」经文中的引句，来自出埃及记三十二章六节，由此看来，林前十章八节所指的，乃拜金牛事件；这一点是无庸置疑的。

         使人感兴趣的是，出埃及记没有记载因金牛犊灾祸而死的有多少人，只是简单地说：「耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊」（出三十二35）。到了新约林前十章八节，才指出有二万三千人因瘟疫而死。民数记二十五章九节与哥林多前书十章八节所记载的数字没有冲突，因为二者所记的是不同事件。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【民二十五10】「耶和华晓谕摩西说：」

 

【民二十五11】「“祭司亚伦的孙子，以利亞撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。」

　　「使我……所发的怒消了」参诗一O六23；耶十八20。

　　「以我的忌邪为心」他把热忱化为行动，为要恢复上帝圣名和祂子民的尊严。在对上帝圣名的热心方面，他是基督的预表（诗六九9；约二17）。

　　「使我不……除灭」就是借着当时席卷整个会众的瘟疫（见王上十八19；十九10；王下十16）。

 

【民二十五12】「因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。」

　　参赛五四10；结卅四25；卅七26；玛二5。这一平安的约无疑包括上帝保护非尼哈不受心利亲属的报复（见第14节）。平安来自在上帝面前的正确立场。

 

【民二十五13】「这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为上帝有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”」

　　「永远当祭司职任」上帝之约最初的承受者是利未人（耶卅三21；玛二4,8），可能因为他们在以前所表现的热心（出卅二25～29）。基督在十字架上为祂的属灵后裔确定了平安之约的一切福气（诗八九28,29）。不久之后，非尼哈就继承以利亞撒担任大祭司（士廿28）。人们推测，由于某种圣经所没有提到的大罪，该家族大祭司职位的传承在以利的时代曾有过暂时的中断。后来所罗门王把该职位还给了非尼哈的后代撒督，一直延续到希腊时期。

　　「赎罪」参民十六47。

 

【民二十五14】「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。」

　　这个肆无忌惮的罪人是西缅支派的一个首领。关于其他的心利，见王上十六9和代上八36。心利（Zimri）源于一个表示青羊（申十四5）的词语。

 

【民二十五15】「那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。」

　　民卅一8提到苏珥是被以色列人杀死的五个米甸王之一。心利和哥斯比二人都出身名门，但这没有吓住非尼哈。他对上帝的热心使他置一切个人的安危于不顾。

 

【民二十五16】「耶和华晓谕摩西说：」

 

【民二十五17】「“你要扰害米甸人，击杀他们；」

　　米甸人曾与摩押人合谋陷害以色列人。作为亚伯拉罕的后裔，他们对上帝的子民不应采取这样的态度。摩押人并没有完全逃脱应有的刑罚；但是也许是由于上帝对罗得的应许（申二9），或者他们的恶贯还没有满盈（见创十五16），他们被暂时放过了。但摩押人虽过十代也不可入耶和华的会（申廿三3,4）。

 

【民二十五18】「因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”」

　　「诱惑了你们」遵照巴兰的邪恶建议，借着他们的女子（民卅一16）。

　　「因毗珥的事」他们被诱惑参加巴力毗珥的崇拜，是因为接受女子的邀请去吃祭物，并卷入淫荡的仪式。

 

【民数记二十五章】

一、向毗珥变节（1～5）

二、非尼哈大发热心（6～18）

——《每日研经丛书》