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【民二十七1】「属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，」
「西罗非哈的女儿」在民廿六33中首次提到。这里再次提到是与产业分配的律例有关（见书十七3）。
「约瑟的儿子」西罗非哈的女儿们把她们的家系追溯到约瑟，寻求从她们先祖所爱慕和希望安葬的地方获得一份产业（创五十25）。
「玛拉」哈摩利吉的女儿（代上七18）。
「挪阿」参一地名挪阿（书十九13）。
「曷拉」书十五6提到一个名叫伯曷拉的城镇。
「密迦」另一个密迦是哈兰的女儿，拿鹤的妻子（创十一27～29）。
「得撒」也是地名。巴沙及其继承者在位时是以色列国的首都（王上十五21）。当城镇名同时也是人名时，我们很自然推测它与这个人或其后代有某种联系。他们要么是该城的建造者，要么是该城的拥有者。
【民二十七2】「站在会幕门口，在摩西和祭司以利亞撒，并众首领与全会众面前，说：」
摩西、以利亞撒和众首领显然习惯于在会幕门口组成一个评审团（出十八25,26）。这意味着必要时摩西可以很方便地到上帝面前求教。
【民二十七3】「“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。」
「我们的父亲死在」也许姊妹们拟了一份诉状要在评审团前宣读。她们首先提醒大家注意到她们的父亲包括在民廿六64,65所提到的人中间，就是出埃及时已经满20岁的人。
「不与……同党」她们的父亲西罗非哈是玛拿西人。说他们当时没有与可拉同党，说明各支派都有人参加那次叛乱。由于她们的父亲没有在那次激怒上帝（民十六11），女儿们觉得自己应该得到一份产业。
「是在自己罪中死的」就是人人都有的个人孽罪，而不是公然蔑视上帝或故意的疏忽。儿女决不能为父亲的过错承担责任（民十六27～30；结十八20）。
「他也没有儿子」女儿是合法的子女，应该分得一份产业。参没有儿子的押沙龙的事例（撒下十八18）。如果没有进一步的规定，她们家族的名分和谱系就会消失。即或她们结婚生子延续她们家族的名分，她们也没有财产可以传给儿子们。
【民二十七4】「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”」
她们请求能同玛拿西的其他后代一起承受土地。这样，她们父亲的名字就能延续下去──她们的一个儿子取了母亲之祖父希弗的名字（第1节）。这样的通则后来被采纳了（申廿五6）。
【民二十七5】「于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。」
所召集的评审团所作的决定解决不了这个问题。摩西又不愿独自作决定。他就把这件事提交给上帝，就象他多次得到的吩咐那样（出廿五22；民七89）。
【民二十七6】「耶和华晓谕摩西说：」
【民二十七7】「“西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。」
「说得有理」耶和华认可了西罗非哈女儿们的理由。进入迦南地之后，这个案子再次提起（书十七3～6）。
「分给她们」希伯来语是阳性，指将来的子孙。女儿们被视为她们预期之儿子的代表。
「她们父亲的产业」女儿们代替了已故的父亲，继承了他那一部分产业。在分配迦南土地的时候，她们提出了自己的要求，得到了她们父亲的分额（书十七2,3）。
【民二十七8】「你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。」
这个案件被当作一个案例，并拟订了一个正式的法规以应付将来类似的情况。
【民二十七9】「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。」
第9～11节是针对依据西罗非哈女儿案例的继承法所作的正式修正声明。弟兄之间财产的纠纷会造成很大的伤害（路十二13）。
【民二十七10】「他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。」
【民二十七11】「他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。” 」
【民二十七12】「耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。
「亚巴琳」原文`Abarim是复数形式，可能指摩押高原西侧的山脉。毗斯迦是亚巴琳的另一个名称，或指山脉的北部（申三27；卅四1）。尼波山是北部的一个山峰（申卅二49；卅四1）。亚巴琳源于动词“越过”，名词的意思是“浅滩”，指适合涉过小河的地方。故此这些山被命名为`Abarim（“浅滩”），因为这些山位于许多浅滩之间，可以涉过约但河，对岸就是耶利哥城（参民廿一11）。
「观看……的地」他从尼波山上可以俯视迦南的全景（申三17；卅四1～4）。摩西已知道自己进不了应许之地（民廿12）。观望迦南的特权是对他祷告的回答（申三24～27）。
【民二十七13】「看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。」
「归到你本民」见创十五15；廿五8注释。尼波山附近只是他临时的安葬处。
「象……亚伦一样」上帝曾在何珥山上对摩西和亚伦说过（民廿23,24）。
【民廿七13~14】这就是一个罪的结局。―― 倪柝声
【民二十七14】「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）」
参民廿1,12,24。民廿8～13所记录摩西和亚伦的罪在这里被称为“违背”。
【民二十七15】「摩西对耶和华说：」
摩西作为领袖的伟大人格，表现在他的忘我和开始为上帝的子民考虑上。
【民二十七16】「“愿耶和华万人之灵的上帝，立一个人治理会众，」
「愿耶和华」参民十六21。上帝完全了解所有人的心思和性情，并能评估一个人服务的资格。
「治理会众」继承摩西所要卸下的职务和权力。
【民二十七17】「可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”」
“出入”指生活的日常经历（申廿八26；卅一2）。“引导他们”出入暗示牧人与羊群的关系（约十3～9）。关于羊群没有牧人，见王上廿二17；结卅四5；亚十2；十三7；太九36；可六34。
【民二十七18】「耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，」
「约书亚，……你将他领来」约书亚一直紧跟摩西（出廿四13），熟悉他的管理方式。
「是心中有圣灵的（见第16节）」这里指精力充沛，敬畏上帝，并且受圣灵所控制，因为只有圣灵才能使人胜任上帝的圣工。
「按手」一种祝福（创四八14）和分别为圣（民八10）的礼节。这种礼节伴随着圣灵的引导和智慧（申卅四9）。在基督教会中，按手礼有祝福，任命圣职和教训的权柄这三方面的意义（徒六6；十三3；提后一6）。
【民二十七19】「使他站在祭司以利亞撒和全会众面前，嘱咐他，」
「使他站在祭司以利亞撒……面前」以利亞撒只是作为证人参与这个仪式。
「全会众面前」这个仪式要尽可能公开，使百姓不至对约书亚的权威有任何怀疑。
「嘱咐他」见申卅一7,8,14,15,23。
【民二十七20】「又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」
「将你的尊荣给他几分」“尊荣”的原文经常指君王的威严和权柄。摩西应立刻着手将他的一些职责和权柄移交给约书亚，使他可以与摩西同时管理。
「听从他」使百姓能开始承认并且服从约书亚的权威。
【民二十七21】「他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亞撒的命出入。”」
「在祭司以利亞撒面前」约书亚的权柄在某些方面显然比摩西的小一些。摩西直接接受上帝的指导，而约书亚则要去找大祭司作为他和上帝之间的中介。大祭司还要去求问乌陵（出廿八30；利八8）。
「遵以利亞撒的命」就是大祭司的吩咐。约书亚领导百姓，但他要受大祭司的指导。
【民二十七22】「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亞撒和全会众面前，」
【民二十七23】「按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。」
摩西急于使约书亚得到充分的智慧和指导，就像他自己一样。约书亚要成为羊群的牧人，给百姓带来安息和平安。
【新领袖的兴起（二十七1～23）】
一、摩西对百姓的慈爱（12～17）
二、神兴起新的领袖来（18～23）
——《新旧约辅读》
【民数记二十七章】
一、继承产业的律法（1～11）
二、摩西按立约书亚（12～23）
——《每日研经丛书》
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