我们前来研读摩西五经的第四卷书。这书的主要特色可以明显的看到，如同前三卷书一样。创世记忆述创造、洪水、巴别的分散后，就引出 神拣选亚伯拉罕的子孙。在出埃及记里，我们看见救赎。利未记给我们看见祭司的敬拜和交通。在民数记里，我们看见旷野的路和争战。这就是当中的主要题目，而且附随多点有深厚意义的教训。主给我们大怜悯，引领我们读完创世记、出埃及记和利未记，而我们可以信赖惦，让惦引领我们读完民数记。愿主的灵带动我的思想，指导我的笔触，使每一句话都按着惦圣洁的心意写下。愿每一页每一段都有主的印证，传递惦的荣耀，使读者得着长久的益处！
第一章一至三节：『以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说：你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目，计算所有的男丁。凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。』
从这段经文我们看见自己是在『旷野』。惟有那些『能出去打仗的』，才被计算。这点很清楚。在创世记里，以色列的后裔在先祖亚伯拉罕的腰间。在出埃及记里，他们在埃及的砖窑中。在利末记里，他们围绕着会幕。在民数记里，我们看见他们在旷野地。此外，在创世记里，我们听见 神拣选的呼召；在出埃及记里，我们看见羔羊之血的救赎；在利未记里，我们看见圣所的敬拜和事奉。我们一翻开民数记，就读到战士、武士、守本位的人、守营的人、吹号的人。
这一切都是十分突出，对基督徒特别有意义，有价值，而且很重要。每卷圣经的书，每段默示的正典，都有它的独特地位和目的。每一部分都由其神圣作者指定，占合宜的位置。我们不可加入任何比较法，用以查看其内在价值、意义、重要。一切都是属 神的，所以都是完备的。这是基督徒读者完全、一心一意地相信的。他存着敬畏的心，确信三一 神所默示的圣经真理——圣经包括摩西五经和其他经卷。古今中外，无论在那里，都有高傲、恶毒的不信者之攻击，但信徒不为所动。不信者和理性主义者会走上理性不洁之途，他们会敌视圣经和写圣经的 神。然而，在这一切波澜中，敬虔的基督徒仍倚靠一个单纯、愉快的信念——『圣经都是神所默示的。』
然而，我们断然拒绝任何比较圣经权威、价值的想法，但我们比较圣经各卷书的内容、安排、范围，就必获益良多。我们愈深入默想圣经，就愈受感动，看见它的精致美善和无穷智慧，惊叹整本圣经的精确及其清楚分明的段落。那蒙默示的作者永不会背离经卷的正确目标。你不能找到圣经中的一卷书，是与圣经的中心思想不完全协凋的。若要证明、解释这句话，得从头到尾查阅圣经的正典，我们在这里不能作这事吧。一个聪慧的基督徒，无论对这样的描述有何等大的兴趣，也不用这样的引证。他确信一个伟大事实：无论是整本圣经，或是其中一部分，都是从 神而来的。他的心安息在一个结论上：无论是整本圣经，或是其中一部分，一笔一划都有属 神的价值。
请听以下一段话：『我深信圣经是 神默示、赐给我们的。这个信念与日俱增，逐渐验明各卷书的丰富、深度、完备。藉着恩典，我察看每部分都是完备的，而整本圣经是奇妙地彼此连贯，满有意义。』作者又说：『圣经有一永存的源头，有永生的能力遍及每一段记载。故此，圣经有无穷的意义，都不能分割，彼此有关系。因为一切圣经的记载都源自一位 神，惦是万有的永活泉源；有一位基督，惦是一切永存真理的中心，显出不同的荣耀；有一位圣灵，惦是属 神能力的来源，把 神的能力从源头流出，显明最细微的真理（真理是完全一致的），证明基督的荣耀、恩典、真理。基督是 神所立的目标、中心，又是一切与惦联合者的元首。同时， 神藉惦统治万有。惦当得永远的称颂。……我们从前远离神，现今得以接近。从 神心意启示的枝叶开始，直至来到它的中心，而再看它的范围和分布情况。我们愈多这样的探查，就愈认识启示的无限和自己领会的薄弱。感谢 神，爱是启示的泉源，完备、丰富的彰显启示，给我们这些本在败坏光景中的人。这位满有慈爱的 神，也是完全的 神。 神旨意中的智慧揭示惦自己是我们长远寻求的对象，每一次的发掘，都加添我们的属灵智慧，使圣经的完整无限，和它远超过我们思想的本质，更加清楚的向我们显明。』
作者四十年来深入的研读圣经，所写的实在畅快人心。这段话的价值不可言喻；人多轻视之时，更觉难能可贵。无论如何，我们并不是倚靠人的见证作论，说明圣经的神圣来源，乃是因为这些结论倚靠圣经本身所立的基础。 神的话和作为说明一切，圣经就是荐信，向人心说话，直达人心里的道德深处，渗透灵魂的内室，展开我们的本相，向我们说出空前绝后的话。正如那叙加城的妇人认耶稣是基督，因为惦将她素来所行的一切事，都给她说出来了。我们可以说，圣经也将我们素来所行的一切事，都给我们说出来了。这样它岂不是 神的话吗？毫无疑问。惟有圣灵的教训，使我们能分辨，领悟圣经所摆在我们面前的证据和荐信。然而，圣经仍是在说话，不须人的见证，才在人心中显明它的价值。我们不要以为信心可建立在人的见证上，反而要看人的见证会摇动信心。
人的心和意念，要建立在圣经神圣权威的真理上，这是任何时代都当看为最重要的，今世的光景尤为显著。圣经是三而一 神所默示的，在任何时代，对一切的意念和世人，都是全足全丰的。有两种可恶的势力，一是不信，另一是迷信，正四处为患。前者否认 神藉惦的话向我们说话。后者承认 神说了话，但否认我们能明白 神所说的，除非由教会来解释。
人若退缩，惧怕不信的邪恶和大胆的无耻时，就看不见迷信也要全面的剥夺圣经的真理。我们要问，那否认 神曾说话的和那否认我们能明白 神的话的，二者有何区别？二者都不剥夺我们的圣经吗？答案不言而喻。 神若不能使我明白惦的话——惦若不能确实证明惦所说的，那么，我的光景并不比惦没有说话时的好了。神的话若没有人的解释，就显得不足够，那么，它就不能是 神的话了。那样不足够，那样就不是 神的话。我们只能承认两件事：要末 神没有说过，要末 神曾说过。但惦的话是完备的。这个问题没有立足余地。 神给了我们启示吗？不信的人说：『没有。』迷信的人说：『有的，但要有人的权威，否则不能明白。』就是这样，二者剥夺了我们手中 神宝贵话语的无价宝藏；同样，不信和迷信虽表面不相似，但有一相同点，就是剥夺了我们属 神的启示。
然而，我们称谢 神，惦已经给我们启示。惦已经说了话，惦的话能进入我们的心和悟性中。 神能够赐下确据，证实惦所说的，而我们不须任何人的权威介入。我们在日光下不用灯心草蜡烛了。那荣耀的光体己足够了，不须加上什么。我们只须站在阳光下，就晓得日头正照射四境。我们若退进地道里，就不能感到阳光的照射。我们看圣经也一样。我们若落在不信和迷信的阴冷、黑暗之下，就不能经历属 神启示的愉快、启蒙之能力。
说过很多关于整本圣经的话了，要转过来，看这两章经文的内容。在第一章里，我们看见『家谱』的述说：在第二章里，有安营的『纛』。第一章十七至十九节：『于是摩西亚伦带着这些按名指定的人，当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。』
这段经文向我们发何呼声呢？它传给我们重大的属灵教训吗？肯定有的。首先给读者一条重要的问题：『我能够述说自己的冢谱吗？』恐怕有千百个自称为基督徒的人，完全不能作这事。他们不能清楚决断的说：『我们现在是 神的儿女。』（约壹三：2）『所以你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。……你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加三：26，29）『因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。……圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女。』
这就是基督徒的『家谱』，是他有特权『述说』的。他是从上头生的——重生——从水和灵生，就是藉着 神的话和圣灵生的。（细心比较：约三：5：雅一：18；彼前一：23；弗五：26）信徒追溯自己的家谱，可直接追溯到在荣耀、复活的基督里去。这是基督徒的家谱。至于我们属血气的家谱，我们若追溯本源，然后诚实的述说，就必看见，并得承认，我们是从堕落的族类而生的。我们的本源是堕落的家族。我们的幸福失去了，只得传同一血脉。我们是败坏了，不能挽回；我们不能重取原本的地位，从前的地位和产业已尽付东流，不能恢复了。人可以追溯自己的家谱，看见自己有王室、贵族的血缘，但他若全面的『述说自己的家谱』，就不得不承认一个堕落、败坏、被逐的源头。我们必须寻查根由，才晓得事的底蕴。 神是这样察看、判断万事的，我们若要行事合宜，就要与神有同一的思念。惦对人对事的判断，必永远长存。人的判断扰如朝令夕改，只存留一天而已。故此，按信心的正确判断，『被别人论断，我都以为极小的事。』（林前四：3）噢！何等的细小！我们该深有所感，看在人的判断下被论断，或在人的日子下被论断，是何等小事啊！愿我们常常看出这微小的实意！这样的学习会给我们一分平静、高尚的心意，和一种圣佶的尊严。当我们行经世途的时候，它们会带领我们，越过环境的影响。这地上的生命当如何分类呢？人若诚恳的追溯，又愿意确实的述说，一个源自败坏族类的家谱，会有何重要意义呢？人看不见自己真正源头的时候，才会为自己的出生而骄傲。人『是在罪孽里生的』。（诗五十一：5）这就是人的来源——生来就是这样。谁想因这样的出生、这样的源头而骄傲呢？谁人被世界的神弄瞎了心眼呢？
然而基督徒的家谱何等不同！他的家谱是属天的，源自新造的土壤。新造既从复活而来，死亡就永不能越过界线。这是十分明确的。读者要郑重，十分晓得这基本的要点。从民数记第一章里，我们清楚的看到，每位以笆列会众都能够述说自己的家谱。若有不明确的，事情就很不妥当，会造成无望和混乱。以色列人述说自己家谱的时候，态度若犹豫不定，象现今的基督徒一样，就叫人甚感困惑了。试想他们的说话：『噢，我不大清楚。有时候我把握自己是以色列族的，但有时候却惧怕，不知自己是否属平主的会众。我完全不能确定，我落在黑暗里。』我们能想象上述的话吗？无法想象。人若定意以为，只有在审判的日子，才清楚知道谁是真以色列人，就实在是匪夷之思了。
这一切的观念和理性思想——一切的怀疑、恐惧、质问，一定不是以色列人的思想。会众都来述说自己的家谱，然后才入伍出征。正如大数的扫罗一样，人人都能说：『我第八天受割礼，我是以色列族……。』（腓三：5）完全清楚了，才进入旷野的生活和争战去。
那么，我们可以堂堂正正的问道：『犹太人若能肯定自己的家谱，为何基督徒不能呢？』读者请思量这个问题。你若是一个不能肯定自己的有福地位，是属天的族类，有属灵的重生的，那么，请你稍停，我们要与阁下理论这个要点。你会问道：『我怎能知道自己实实在在是 神的儿女、基督的肢体，是从 神的话和 神的灵重生的呢？假若宇宙在我掌管之下，我愿意拿出来，为要寻得这极重要问题的确据。』
我们诚恳的渴望你认识这事，得着帮助。其实，笔者写本书时，有一特别目的，就是帮助一些寻求的人，靠着主给我们的力量，解答他们的问题和困难，除掉他们路上的绊脚石。
首先，我们要指出一个特征，是 神儿女都有的。这是一个十分单纯、有福的特征。我们若没有这特征，可以肯定，我们并不是一属天的族类。但我们若有这特征，毫无疑问，我们必能『述说自己的家谱』。这特征是什么呢？这大家族的特征是什么呢？我们的主耶稣基督有答案。惦告诉我们：『智慧之子都以智慧为是。』（路七：35：太十一：19）智慧之子，从亚伯的日子到今天，都印了这大家族的足迹，完全没有例外。所有 神的儿女——所有智慧之子都常表现这种道德特征——他们以 神为义。
读者要揣摩这事。大概，他难以明白，何谓以 神为义。然而，我们来看圣经的一、两段话，就能够明了了。请读路加福音第七章廿九至卅节：『众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以 神为义。但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意。』这段经文记载两族人面对面的相遇。税吏以 神为义，定自己的罪；法利赛人自以为义，论断 神。前者顺从约翰的洗——悔改的洗；后者拒绝那洗——拒绝悔改——拒绝自卑，判断自己。
这里我们看见两大类人，他们的区别是从亚伯、该隐的日子，直到今天。而且这里也试出我们的『家谱』来。我们是否站在自我定罪的地位上呢？我们是否俯伏在 神面前真正的认罪悔改呢？这就是以 神为义了。这两件事情共同进退——是的，二者一同出现。人自我定罪，同时以 神为义；人以 神为义，同时定自己的罪。相反，人自以为义，同时论断 神；人论断 神，同时自以为义。
此理常存。请注意，当我们站在认罪悔改和自我判断的地位上， 神就站在称义者的地位上。 神称那些定自己罪的人为义。所有 神的儿女都以 神为义，而 神称所有惦的儿女为义。大卫说：『我得罪耶和华了。』此刻有答案说：『耶和华已经除掉你的罪。』人认罪后，属 神的赦免立刻赐下。
人的愚昧，没有比自以为义更大的了，因为 神责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。（比较：诗五十一：4：罗三：4） 神终必占上风，而一切自义的事都在真光下显现。所以，最智慧的事是定自己的罪了。所有智慧之子都如此行。智慧之家最显著的特征，莫过于其成员有自我判断的习惯和精神。但相反地，凡不属于这家的人，都有一种自我辩护的精神。
我们要郑重的留意这些事。属血气的人不能怨恨任何人、事、物，只能怨恨自己。但那里有恩典作工，那里就有判断自我，降卑的事。这是蒙福分、得平安的秘诀。 神的儿女都站在这蒙福的地位上，显示一分可爱的德性，并取得这秘诀所带来的伟大成果。智慧之家（以色列）的历史告诉我们，这都没有例外。我们敢说，读者若蒙引领，在真理和实意中承认自己的失败，定自己的罪，真正的认罪悔改，那么，他就真是一个智慧之子了。于是，他可以坦然无惧、深信不疑的『述说自己的家谱』。
我们开头指出这点。除非人述说了自己的『家谱』，否则他无法辨认，归到正确的『纛』下。简单的说，人若不能肯定家谱的大问题，就不能在旷野中站在正确的地位上。古时的以色列人怎能站在会中自己的位上呢？他怎能站在队中呢？他若不能清楚的述说自己的家谱，怎能在旷野中前进呢？不能够的。基督徒也一样。要在旷野生活前进——在属灵争战中得胜，而自己的属灵家谱仍未肯定，是不可能的。我们必须说：『我们晓得自己已经出死人生了——我们晓得自己是属 神的——我们相信，并且肯定。』然后才能在基督徒的生命和行事为人上长进。
读者啊，你能够述说自己的家谱吗？你是否在这事上完全得着解脱呢？你心灵的深处清楚明白这事吗？当你单烛与 神同在的时候，这个问题已解决了吗？要寻求、察看，肯定它已落实了，不可草率了事。不可只作宣称。不要说：『我是某教会的会友，领主的晚餐，守某些道理，在宗教的薰陶下长大，过谨慎的道德生活，从没有陷害别人，读经祈祷，有家里的崇拜，又慷慨地捐助慈善和宗教事业。』对你来说，这些都是事实，但你不一定有属 神的生命和光照。无论任何一样上述的东西，或把它们全部合起来，都不可接纳为属灵家谱的述说。必须由圣灵见证你是 神的儿女，而你要对主耶稣基督有单纯的信心。『信 神儿子的，就有这见证在他心里。』（约壹五：10）这并不是要查究自己的心，寻求证据。不是依凭心境、感觉、经历。不是这样，乃是要有孩童般的信心，相信基督，在 神儿子里得着永生。乃是相信圣灵的永存记载，相信神的话语。『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪（原文为 ），是已经出死入生了。』（约五：24）
这是述说你家谱的正确途径。要谨记，你『出去打仗』之前，必须述说家谱。我们不是说，不述说家谱，你就不能得救。我们断乎不能如此说。我们相信，有万千的真正属灵的以色列人，是述说不出自己家谱的。但我们要问：这样的人能出去打仗吗？他们是威武的战士吗？远远不及吧。这等人甚至不知何谓真正的争战，相反，他们误认自己的疑惑恐惧、黑暗不明的日子，是基督徒的真正争战。这是个极严重的错误。但可惜！这错误常见。我们常常看心中的低沉、黑暗、守律法之光景为基督徒的争战。然而，根据新约圣经的教训，基督徒的真正争战，是在没有疑惑恐惧的地位上进行的。我们站在 神完全救恩上——复活基督救恩，就实在的以基督徒的名，进入争战之地。我们能以在律法中的争扎、可恶的不信、拒绝顺服 神的义之心、责难和理性，为基督徒的争战吗？完全不能。这些都要看为与 神相争的事，但基督徒是与撒但争战的。『我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。』（弗六：12）
这是基督徒的争战。但那些不断怀疑自己是否基督徒的人，他们能出外争战吗？我们不相信这样的事。一个未能『述说自己的家谱、归到自己的『纛』之以色列人，怎能与在旷野的亚玛力人，或与在应许之地的迦南人争战呢？这事难以今人相信。不，在会众之中，每个能出去打仗的男丁，都完全弄清楚，并解决这两点。他若未能如此，就不能出去。
我们看基督徒争战这重要题目的时候，想读者注意三段新约的经文，是说明争战三方面特点的。它们就是罗马书第七章七至廿四节，加拉太书第五章十七节，以弗所书第六章十至十七节。读者请先翻阅上述经文，我们要指出每段经文的真正意义。
罗马书第七章七至廿四节告诉我们，一个苏醒之人的交战，但他未得自由——一个重生的人，落在律法之下。我们从一个苏醒之人身上找到这些叹息的证据：『我所愿意的，我并不作。』——『立志为善由得我。』——『按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢神的律。』惟有一个重生之人能如此说话。容让错事、立志行善、里面的人喜欢 神的律——这些都明明是新生命的记号——重生的宝贵果实。任何未悔改相信的人，都说不出这样真挚的话。
但在另一方面，这段经文告诉我们，一个不能完全自由的人，不是在拯救的喜乐中，或活在得胜的完全良心中，也不是在确实的属灵能力中。这清楚的证明下面的说话：『我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』我们晓得，基督徒并不是『属肉体的』，乃是属灵的：并不是『卖给罪了』，乃是从罪的权势救赎出来了；并不是『苦』，要呼求拯救，乃是愉快，知道自己蒙了拯救。他不是个无能的奴隶，不能行善，迫于行恶。他是个自由人，蒙赐圣灵的能力，说：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓四：13）。
我们不会详尽的诠释这段要紧的经文，只说明一、两点，帮助读者揣摩当中的范围和含意。我们十分晓得，基督徒对这章经文的解释，各异其趣。有人否认它是一个重生之人的操练，别的认为它是合乎基督徒经历的。两方面的结论也不能接受。我们相信它陈明了一个真正重生之人的操练，但他是一个不认识与复活的基督联合、不认识圣灵的大能之人，所以得不着自由。在罗马书第七章光景中的基督徒，有千百之数。但他们的正确地位是在罗马书第八章。按照经历说，他们是在律法之下，不晓得自己有圣灵的印记。他们没有来到复活、荣耀的基督面前，在惦里面享受完全的得胜。他们有疑惑、恐惧，常呼喊说：『我真是苦啊！谁能救我呢？』基督徒岂非已蒙拯救吗？他岂非已得救呢？他岂非已在爱子里蒙悦纳了吗？他岂非已得着所应许的圣灵为印记吗？他岂非已与基督合而为一呢？他岂不晓得、享受、承认这一切呢？毫无疑问。故此，他的地位不再是罗马书第七章的了。他有特权，向着耶稣空置坟墓的天边高唱凯歌，又在圣洁的自由中而行，因为基督已叫百姓得自由。罗马书第七章的内容并非自由，乃是捆绑；到结尾时，那受压的灵魂才说：『感谢 神。』无疑，靠着奇妙生命的大能经过这里详述的一切，实在是十分有益的操练。此外，我们要明明的说，诚实的承认罗马书第七章，比错误的认识罗马书第八章为好。至于这段深邃有意义经文的正确引申，不在这里多说了。
我们转过来看加拉太书第五章十七节的争战。经文引述如下：『因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。』人常引这段经文为失败的原因，但它真正藏着的，是得胜的秘诀。加拉太书第五章十六节说：『我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。』这节经文清楚的交代了，圣灵的同在保证了能力的来源。我们认定， 神比肉体刚强，所以惦的争战必然得胜。请注意，加拉太书第五章十七节不是说新、旧性情之争，乃是说圣灵与肉体之争，所以有补充的话说：『使你们不能作所愿意作的。』圣灵若不住在我们里面，我们只会满足肉体的情欲，但惦既在我们里面而争战，我们就不必行恶，乃蒙福行善了。
可见，罗马书第七章十四至十五节与加拉太书第五章十七节，有明显的区别。前者说明我们有新性情，但没有内住圣灵的能力；后者说明我们不但有新性情，而且有圣灵的能力。我们要谨记，信徒里面的新性情是倚靠圣灵得能力，信靠 神的话作指引的。明显地，圣灵 神在那里，那里就有能力。惦会担忧、受阻，但加拉太书第五章十六节清楚的教训我们，信徒若顺着圣灵而行，就必能常得胜肉体。故此，人引用加拉太书第五章十七节为理由，为卑鄙、属肉体的行为辩护，是十分严重的错误。这节经文的教训适得其反。
现在转过来略谈以弗所书第六章十至十七节。这段经文记载基督徒与天空属灵气的恶魔争战。教会是属天的，应常保存属天的行为和言谈。我们要常持守属天的地位——站稳在属天的产业上，保守它。魔鬼要千方百计的阻止我们，故此有争战的出现。惟有倚靠『 神所赐的全副军装』，才能抵挡属灵仇敌的势力。
我们的目的不是讲论军装，只想读者注意上述三段经文，把争战的各方面陈明在他面前，使他有全面的认识，晓得民数记起首的记述与争战的关系。没有比认识争战更有意义的，而我们也不能错误估计基督徒的争战地位和性质。我们若在出去打仗的时候，不知打什么仗，也不肯定自己的『家谱』，我们就不能前进，与仇敌对垒。
正如前段所述，战士除了清楚的述说自己的家谱外，还要正确的归到自己的纛。这两件事对旷野的争战和生活十分重要，而且是不能分割的。人若不知道自己的家谱，就不能认出自己的纛，以致一切都落在无望和混乱之中。在队中前进时，他们会混乱步伐，彼此践踏。因此，人人都要知道自己的位置，而且持守——知道自己的纛，常在其中。他们如此一同起行，一同前进，一同完成工作，一同争战。便雅悯人有自己的位置，而以法莲人也有自己的位置，互不相干、相犯。 神的以色列全营也是这样。每人有自己的家谱，自己的位置；这都不是凭自己的意思，一切都凭 神的意思。惦给了家谱，定了纛；各人不用拿别人来比较，没有嫉妒的余地。每人有当站之地，当作的事；各人有足够的地方，足够的工作。岗位虽多，合一仍然完备。『以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。』『以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族，归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。』（第二章二、卅四节）。
因此，我们晓得在古代的营和今日的教会当中，『 神不是叫人混乱』。每三族人一营，合共四营，组成一个完整的四方形，每边有特定的纛，排列得十分整齐。第二章二节：『以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。』以色列全军的 神晓得如何排列惦的大军。人误以为 神的战士并不按最完备的战略而排列。我们会以文学、科学成就为荣，又以为以色列全军的行列参差不齐，杂乱无章，完全比不上现代的军队。但这只是虚夸的想法。我们肯定，以色列营的秩序井然，安排完善。原因很简单，一切都在 神的手下安排、设立。我们只能说： 神所作的事，可全然相信，必然完备。
这个原则十分简单，也叫人得极大的福分。当然，怀疑和不信的人不会满意。那又如何呢？怀疑和不信的人，顾名思义就是凡事疑惑，凡事不信的。这样的人凭自己的准绳量度事情；对一切不合自己观念的事，全都抗拒。他又异常的冷静，确立论据，然后归纳结论。但论据若错，结论同样也错。一切怀疑、理性、不信的人，都有一种不约而同的性情——他们常忽略 神。因此，他们的结论都是大错。相反地，谦卑的信徒从一个伟大的原则起步—— 神是。不但惦是那自有的，而且惦要善待受造之物。惦喜悦参与、经营人的事。
这对基督徒是何等的安慰！但不信的心容不下此理。让 神进来，一切的不信理性就没趣了。因为它们彻头彻尾的抗拒 神。
然而，我们不是为切合不信者而写作，乃是为劝勉信徒。有时候，要留心整个不信的败坏光景。无论如何，最清楚有力的明证是，不信的人完全的抗拒 神。我们要把握这个事实，不信的整个体系便粉碎了，如同在我们脚上的尘土。我们若相信 神是那自有的，肯定地，每一件事都必须看为与 神有关，我们也必须从惦的观点看一切事。不但如此，我们若相信 神是那自有的，就必须看见：人不能判断惦。 神是那位是与非的审判者，按惦的义判断一切。 神的话也如此。 神既真是那自有的，又已经向我们说了话，这样，惦若给了我们启示，肯定地，这启示不能凭人的理性作判断，必超乎任何地上审裁。怎能凭人的尺度衡量 神的话！人今日对民数记的态度，正是如此。但我们现在经营、查究这书，要摒弃不信及其尺度。
无论是在本书的笺释，或是其他书里，有两点极需要留意。第一，圣经本身；第二，人的灵魂。就是书及其内容，精义及其需要。危险所在是，渐看重前者，遗忘后者。而另一方面，危险所在是，专注后者，而渐忘前者。二者也当留意。可以说，凡有效的事奉，无论是著作或讲道，都要合宜的调配二者。有些传道人十分动力的研读 神的话，而且深入钻研。他们十分熟习圣经的知识，从默示的泉源深得供应。这一切是极重要，有极高价值的。事奉若缺乏这样的学习，就枯燥乏味了。人若不勤读圣经，边阅读边祷告，他的读者或听众，就不会多有得益，甚至无所进益。凡传讲主道的，必须亲自发挖 神的话，而且要『深深的挖』。
然而，必须考虑人的灵魂——预先考虑人的光景，切合人的需要。若然看不见这点，事奉就无的放矢，没有动力、没有力量了。最终事奉必然不能生效，结不出果实。简单地说，光景和需要必须融合，适当的调和。一个只读圣经的人，不晓得实际的事。一个只关心别人需要的人，工必不能成就。一个能兼顾二者的人，必成为耶稣基督的好执事。
我们渴望按着主所给的，把真理告诉读者。故此，当我们与读者一起看这本奇伟书卷的时候，不但寻求当中的荣美，揭示它圣洁的功课，而且感到有必然义务，询问读者的学习有多深刻，怎样体会那些荣美。相信读者不会反对我们的做法。我们完结这段解说前，询问读者一、两个问题。
首先，亲爱的朋友，您是否已清楚、认明自己的家谱呢？您认清楚自己是站在主的一边吗？请听劝告，不可罔顾这个大问题。我们要把问题再三提醒您。您知否自己属灵的家谱？您能否述说自己属灵的家谱呢？这是属 神战士首要的事。您若仍末解决这个问题，就不必妄想入伍的事了。我们不是说，人不能述说家谱，就不能得救。完全不是这个意思。乃是他不能入伍作战士。倘若人充满恐惧故兢，不晓得自己真正、属灵的家谱，他就不能与世界、肉体、魔鬼对垒。属灵战士的前进和勇敢果断，尤其重要，若然如此，我们必能说：『我们知道，我们已经出死人生』，『我们知道，我们是属平 神的』。
这是战士该说的话。凡在军中，聚集在会幕前的勇士，都不会对自己的家谱有半点怀疑或模糊影象。毫无疑问，有人提出这方面的问题，他就一笑置之。军中六十万多人，人人都知道自己的出生，并自己当站之位。而 神今天的大军也一样。军中每一个成员必须对自己的地位，有确实无误的信心，否则，他不能在战场上立足。
现在来查看『纛』。『纛』是什么？是道理吗？不。是神学制度吗？不。是教会体制吗？不。是礼仪条文的制度吗？完全不是。神的战士并不在这些麾下出征争战。 神大军的纛是什么呢？让我们来聆听、记着。纛是指着基督。这是 神唯一的纛，也是军旅行经世界旷野的纛。他们在这麾下与邪恶的大军争战，打主耶和华的仗。基督是万物的纛。我们若以别的代替惦，就不配打那属灵的仗。我们是基督徒，与追求神学制度、教会体制，有何关系呢？在我们的眼中，礼仪条文占何地位呢？我们是否在这些麾下出去打仗呢？断乎不可！我们的神学就是圣经，我们的教会体制就是那独一的身子，藉圣灵的同在结合，完全合一，连于永活、被高举的天上元首。我们若追求别的，过于这一切，就完全达不到真正属灵战士的标准了。
可惜！可惜！很多自称属乎 神教会的人，都遗忘了自己正确的纛，在别的摩下作战。可以肯定，这样的事，只会带来软弱，伪作见证，阻碍长进。我们若要在争战的日子站立得住，就必须承认，没有别的纛，只有基督和惦的话——永存、写下的话。这就是我们在一切属灵仇敌面前的保障。我们愈靠近惦，单单信靠惦，我们就愈坚固平安了。让惦完全的遮盖我们的眼睛——靠近惦——倚近惦身旁。这是我们伟大、道义的保障。『以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。』（第一章五十二节）。
噢！这要显在一切 神教会的军队中！愿我们为基督的缘故，把一切弃置一旁！愿惦成为我们心中的满足。当我们追溯自己在惦里头的『家谱』的时候，愿惦的名铭刻在我们围绕安营的『纛』上，与我们一同经过旷野路，直到在天家永享安息！读者啊，请听我们劝告，您的旗帜上只可刻着耶稣基督的名，不可刻上别的。惦的名超乎万名之上，将要在 神无垠宇宙的院宇被高举，直到永远。
