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【民三十五1】「耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」
【民三十五2】「“你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。」
「把些城给利未人居住」利未人没有分到土地，葡萄园，橄榄园等为业。但他们应当有合适的住处，所以安排一些城市给他们安家（利廿五32）。
「郊野」直译为“空地”或“牧场”，源于动词“赶出去”。这里指城外的郊野，可以把牲口赶到那里放牧，也可以开辟为花园。“郊野”相当于我们小区公用的空地（见结四八10～20）。
【民三十五3】「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。」
「牛羊」指大型牲口，如牛和骆驼。
「牲畜」可能指绵羊和山羊，也可能包括他们所有的家畜。
【民三十五4】「你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。」
「一千肘」大约0.44公里。城外的空地提供给他们的牲口，以及作为私人花园，游乐园和陵墓的用地。
【民三十五5】「另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。」
【民三十五6】「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。」
「六座逃城」三座在迦南，三座在约旦河东（见民卅五14；申四43；书廿7,8）。
「逃到」逃城是避难之所，因此是基督的预表。基督庇护那些凭着信心逃到祂那里的罪人（见出廿一13；申十九2～9；诗四六1；一四二5；赛四6；罗八1,33,34；腓三9；来六18,19）。
【民三十五7】「你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。」
【民三十五8】「以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派 要按所承受为业之地把城邑给利未人。”」
【民三十五9】「耶和华晓谕摩西说：」
【民三十五10】「“你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地，」
【民三十五11】「就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。」
「误」原文词根的意思是“迷路”，“犯错误”。这里的意思是“弄错了”（见书廿3；传五6）。避难的权利从远古时期起就为大多数的民族所认可。
【民三十五12】「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。」
「报仇人」源于词根“救赎”、“象亲属一样行事”，暗示亲密的个人关系。亲属的责任是多方面的。其中之一就是为被杀的亲人报仇。他还有娶已故兄弟之妻的义务（得三13），赎回因不幸而沦为奴隶的亲属（利廿五47,48），避免家族财产的转让（耶卅二8～12），以及赎回可能已落入他人之手的这种财产（利廿五25）。
「站在会众面前」圣经没有具体说明会众到底要履行了什么责任。但无疑整个过程是司法性质的的，包括举证、辩论以及由陪审团做出裁决（见民廿七2；申十九17；书廿6）。值得注意的是申十九12中有“本城的长老”的说法。
【民三十五13】「你们所分出来的城，要作六座逃城。」
「六座逃城」被分出来的六座城是可靠的避难所。通往这些城市的道路保养得很好。
【民三十五14】「在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」
【民三十五15】「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。」
「这六座城」关于这些城的名称，见书廿7,8。
「寄居的」可能指长期依附希伯来家庭的人。
【民三十五16】「“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」
「铁器」不仅指刀枪等武器，而且指各种铁制的器具，主要不是用于战争，而是用于和平的用途。这里说的是故意杀人，无论是有预谋的，还是出于一时的冲动。
【民三十五17】「若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」
指足以砸死人的大石头（见出廿一18）。
【民三十五18】「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」
「木器」如牧羊人的竿或杖，拐棍等。
【民三十五19】「报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。」
「报血仇的（goel）」指“亲属”（见第12节注释）。
「遇见」就是在逃城之外。
【民三十五20】「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，」
「把人推倒」就是把人从高处推下去，造成他死亡（见结卅四21）。
【民三十五21】「或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。」
「手」就是拳头。
【民三十五22】「“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，」
「没有仇恨」就是一时冲动，在盛怒之下，但没有预谋或杀人的动机（出廿一13；申十九5）。
【民三十五23】「或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。」
【民三十五24】「会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。」
被告被送出逃城，大概是在护卫之下，到大家查验案件证据的某个地方（出廿一12～14；申十九1～13）。
【民三十五25】「会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。」
被告的安全在于遵守逃城的法律并住在里面。所以他实际上是处在利未人或神职人员的保护之下，从而隶属于大祭司。新大祭司的任职象征着他的新生。
【民三十五26】「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，」
【民三十五27】「报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。」
【民三十五28】「因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。」
【民三十五29】「这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。」
【民三十五30】「“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。」
【根据民数记三十五章三十节，必须有目击证人指证，才可以将杀人犯判以死刑。这样的规定是否错误了？】
民数记三十五章三十节记载：「无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的人杀了，只是不可凭一个见证人的口叫人死。」申命记十七章六节亦有如下记述：「要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证，将他治死。」
假如上述两段经文中「见证人」（'ed）的意思只限于罪案发生时的目击证人。那么，就只有那些公然杀人的罪犯，才可被处以极刑。由此看来，为秉行公义而把犯了第六条诫命的人处死，但又要符合上述两段经文的规定，就只有百分之十的谋杀犯会被处死，然而，以色列人的妥拉（Torah，参看出二十一23；申十九21）早已申明「以命偿命」的原则，根据律法，故杀人者必被处死！
虽然在其他民族的法律制度中，故杀人者可以缴付「偿血债之钱」（Blood-monev）而免除一死（例子有「赫人的法典」［HittiteCode］），但耶和华神所订立的律法明明地禁止以钱偿命。民数记三十五31指出：「故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死」：三十五33继续说：「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的，若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。」
某地区有谋杀之事发生了而未获解决，就会严重地影响到此区的福利。申命记二十一章清楚地指出，若有故杀人之事发生，但未能立时找出杀人者，就要庄严地求问神。三至八节有如下申述：
「看那城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事，都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说，我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。」
上述经文清楚地说明了，在神的眼中，故杀人着实是滔天的罪行，绝不能轻轻地放过了谋杀犯而只处决其中的大约十分之一（此乃受制于只能在有两个或以上的目击证人指证下，才能处死谋杀犯）。
圣经严格地规定，只能在有两个目击证人的指证下，才可将犯罪者判刑，「两个目击证人」这原则，不单为处决故杀人者而设，还可广泛地应用于罪行之上。申命记十九章15节记载：「人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。」因此，无论怀疑某人犯了什么罪，包括偷窃、欺诈、奸淫（人通常不会在众目睽睽之下犯这种罪）、盗用公物等，若要定疑犯的罪，就必须应用上述原则，有两个目击证人指证。假如犯罪者非常深谋远虑，使自己犯罪时不被两个人看见：那么，他必能逃过法律的制裁。由此看来，在这原则的严格规限之下，古代以色列所奉行的法律制度，或为人所知的其他法制，都不能有效地运用。
那么，我们应以那一个角度来看这个原则——要定疑犯的罪，就必须有两个或以上的目击证人。研究希伯来经文中 'ed（「见证人」）的实际用法，便可获得上述问题的答案。我们从利未记五1得知：「若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的，说出来，这就是罪。他要担当他的罪孽。」经文清楚地指出，有两类见证人可以在审讯过程中作见证：第一类是亲眼看见犯罪过程中的人；第二类是没有目击罪案发生，却拥有其他证据，可以间接证明疑犯是否有犯罪。例如是发现了恐吓要杀人的信件，或听见疑犯曾表达要杀害、抢劫、强奸被害者的意图。根据'ed的定义（虽然没有目睹罪案发生，但拥有与这罪案有关资料的人），上述人士都可作见证人。
若把牲畜交给别人看管，其后牲畜不见了，在关于这情况的法律中，'ed的使用方式略有不同。出埃及记二十二13记载：「若被「野兽」（原文无此字——译按）撕碎、看守的要带来当证据['ed]所撕的不必赔还。」羊或驴的被撕碎了的尸身，可以作为「证据」，证明牲畜之死，责任不在于看守的人。在这情况下，牲畜的尸首实难以被指为「见」证人！与此相似的是，文件或纪念性的石头也可作为证据'ed——如当雅各逃走时，岳父拉班追捕他，后来两人妥协而立约，在立约地点立起一块gal-'ed（参创三十一46-49）。gal-'ed（基列此名源出于这个字，成为那地区的名称）及拉班所说的亚兰文yegar sah"duta'，意思是「作见证的石柱」；我们又怎样说这块没有生命的石头是目击证人呢！
沿着这个方向发展，文件可作为「见证人」（'ed或其女性的形式'edah，证明立约双方所作的协议。约书亚记二十四章25-26记载，约书亚于示剑立起一块石（或石碑），其上刻有的文字，指出以色列人基于与神所立的约而完全信靠顺服神。第二十七章记载约书亚的说话：「约书亚对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。」这块刻有文字的石碑当然不是个目击证人（虽然作者意念化地形容它目睹仪式进行的全部过程）；事实上，这块石头所充当的角色，是作为文件上的证据。
由上文的提示看来，我们可以得出结论：无论是否牵涉杀人的案件，在聆讯过程中，实物或文件当可作为呈堂证物；这颇相似于我们今天审讯各类案件时也有的证物。因此，纵然只得一个目击证人，甚或完全没有，在这情况下，也没有违反圣经的原则。证人被召往法庭作证，也只是说出在他个人观察及认识范围以内的实物，这正符合圣经中'ed的确实意思。（有关这问题更详尽的讨论，可参看约书亚记八11的文章。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【民三十五31】「故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。」
「不可收赎价」“赎价”的原文源于一个通常表示“赎罪”，“和好”和“清除”的动词词根。这里的意思是凶手不能靠支付赎价赎命。这条规定强调人的尊严，以及他的生命在上帝眼中的价值。
【民三十五32】「那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。」
「不可为他收赎价」与上文的说法相同。被迫住在逃城被视为对过失杀人的惩罚。误杀人的人不许以金钱换取回家。
【民三十五33】「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文作赎）。」
对土地的污秽是无法赎罪的（见创四10；申廿一1～9；诗一O六38）。
【民三十五34】「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”」
上帝的圣所在祂的子民中间，成为预防“污秽”土地的有力保障（见出廿九45；民廿三21；代下廿11；亚二10）。参《新约》在林后六16中有关教会的教训，以及新天新地的理想状况（启廿一3）。
【避难的城市（三十五1～34）】
一、惟有故意杀人的要被杀
二、禁止以金钱来赎命
——《每日研经丛书》
【设立六座逃城（三十五9～34）】
一、引至保障之路
二、在基督里有安全
——《新旧约辅读》
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