第五章

【民五1】「耶和华晓谕摩西说：」

 

【民五2】「“你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。」

　　「你吩咐」一切在仪文上不洁的人都必须到营外去。除了隔离以外，可能还有其他的原因。但隔离似乎是明显的原因。

　　「一切长大麻风的」见利十三2注释和利十三章的补充注释。犹太人视将此大麻风为上帝不悦的标志。有时确实是这样，如米利暗（民十二12），基哈西（王下五27）和乌西雅（王下十五5）的例子。

　　「患漏症的」见对利十五章注释。这等人也要到营外去。

　　「因死尸不洁净的」这等人只须到内营外面（见利十一24；廿一1,11）。

　　“死尸”的原文是nephesh，常译为“灵魂”（见创卅五18注释）。该词具有许多含义，这里指尸体，在仪文上被认为是不洁的（见民六6,11；九6,7,10；利廿一11）。

　　这里所提的三等人有相同之处：一，不洁净的时间──去除不洁因素后的七天；二，认为他们会玷污与他们接触的人。

　　「营」指广义上的营区，延伸到其边界（民二,三）。该词在代下卅一2中译为“殿”。

 

【民五3】「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。”」

　　「这营是我所住的」该词也用来指圣地（民卅五34），劝人不要因暴力和不义之举玷污这地。

 

【民五4】「以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」

 

【民五5】「耶和华对摩西说：」

 

【民五6】「“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。

　　「不论男女」原文指个人。

　　「人」泛指人类。

　　「干犯耶和华」得罪同胞被视为得罪上帝，所以除了赔偿受害人以外还要献祭（见民五7；参利六2～4）。人们虽然有可能只得罪上帝而不得罪人，但得罪人是肯定是得罪上帝的。

 

【民五7】「他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。」

　　「将所亏负人的，……赔还」这里的“亏负”指他所窃的具体物品，或他销赃所得的收入。

　　「如数」即全部。

　　「五分之一」请注意利六5；廿二14中类似的赔偿（见利廿七11,27,31）。

 

【民五8】「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。」

　　「亲属」原文是go'el，源于动词“救赎，象亲属那样做事”。该词用来指基督是救赎主（见伯十九25；诗十九14；七八35；一O三4；赛四一14；四三14；四七4；五四5；五九20；六十16）。由于以色列人通常都有亲属，那个没有亲属的人很可能是皈依犹太教的外邦人。

　　「归与服事耶和华的祭司」祭司是耶和华在人间的代表，所以归他所有（见利廿三20）。

　　「赎罪的公羊」指定的祭物，给代表耶和华的祭司（利五15；六6；七7）。

 

【民五9】「以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。」

　　「举祭」意为“举出之物”，系从较大的数额中提出，用于神圣的用途。犹太人认为这是指是初熟之物（出廿三19），所以属于祭司（民十五19～21；卅一29,41,52；申十二6,11）。该词不论是广义还是狭义的，在这里都适用。供物要归于祭司（利七14,32,34）。

 

【民五10】「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”」

　　本节提到祭司收入的两个来源：耶和华所应得的和祭司所应得的礼物。一个祭司自己不能向个人收礼。奉献乃是个人的义务，要遵从这一总的教诲，并遵循凡耶和华所要的必须先奉献的原则。

 

【民五11】「耶和华对摩西说：」

 

 

【民五12】「“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」

 

【民五13】「有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，」

　　要定一个人的罪，需要有两个证人（民卅五30；申十七6；申十九15）。证实的罪要处以死刑（利廿10；申廿二22～27）。丈夫十分怀疑，但没有确凿的证据。

 

【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，」

　　「心」原文是ruach，在《旧约》中出现了377次，其主要含义是“能力”。当示巴女王看到所罗门的辉煌时，她“就诧异得神不守舍”（王上十5）。当以赛亚说埃及的马只是血肉之躯而“没有心”时，他是说它们与上帝相比十分软弱。一个能控制自己心的人乃是强壮而可敬的（箴十六32；廿五28）。本节指的是强烈的冲动或情感。

 

【民五15】「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」

　　「伊法十分之一」约为2干夸脱（2.2升）。

　　「大麦面」一种粗制廉价的面粉，通常作为穷人的粮食（士七13；约六9,13），或牲口的饲料（王上四28）。其他供物所要求的“细面”（结四六14），不准在这种涉及道德败坏和耻辱的案子中献上。祭品的粗糙象征着罪行的粗鄙。

　　「不可浇上油」这是一个极不愉快的场合，所以不采用象征喜乐的油。油和乳香虽然包括在初熟之物的素祭里，却不许在穷人的赎罪祭中使用（利二15；五11）。

　　「疑恨的」该词原文是复数。因为倘若那妇人有罪，那她既得罪了丈夫，也得罪了上帝。况且犯罪的不止她一个人。

　　「思念的」提醒人上帝不迁就罪孽，也不忘记罪孽，直到人认罪（王上十七18；结廿九16；何八13；耶四四21；诗廿五7）。

 

【民五16】「“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。」

 

【民五17】「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。」

　　「圣水」是洗濯盆中为祭司沐浴而准备的水（出卅18,19）。但有人认为是指活水（见民十九17；利十四5）。该词在圣经其他地方没有使用过。它与今日某些教会所提供的所谓圣水完全不同。

　　「瓦器」最廉价的器皿，与粗制的面粉和可憎的罪相仿。该器皿在仪式结束以后可能要砸碎，就像在献赎罪祭时那样（利六28；参十四5,50）。有些注释家认为这是指如果发现有罪，妇人的生命将会残缺。

　　「尘土」这一规定的原因不明。可能具有神圣的意义，只会伤害有罪的人。

 

【民五18】「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，」

　　「叫那妇人蓬头散发」这是羞愧的姿势（见利十6；十三45；廿一10）。

　　「在她手中」如果妇人有罪的话，这些举动会瓦解她的意志，使她认罪。

　　「苦水」不是说水的味道苦，而是说罪人将面临痛苦的后果（见耶二19；四18；结廿三48）。

 

【民五19】「要叫妇人起誓，对她说：‘若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。」

　　「背着丈夫」原文是“在丈夫之下”，即“服从丈夫”。在结廿三5中，该词译为“归我之后”。罗七2的“女人”是一个复合词，意为“在一个男人之下”，即受他作为家长的指导。

　　「你就免受」即如果无辜，就免受诅咒。

 

【民五20】「你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，」

 

【民五21】「（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；」

　　「使你……被人咒诅」当人们咒诅或发誓，呼吁对违犯者降灾时，会想起她的名字，说“愿耶和华使你象那妇人”。

　　「你大腿」意思是那妇人不会再生出一个健康的孩子（见第28节）。她将让她丈夫痛苦失望，无法为他立后。

 

【民五22】「并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们，阿们。’」

 

【民五23】「“祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，」

　　写下的话语要冲入水中，从而被转移到水里。

 

【民五24】「又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。」

　　妇人要在献完素祭后喝下这水（第26节）。这里是提前说明。

 

【民五25】「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；」

 

【民五26】「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。」

　　「纪念」作为对耶和华的提示；如果那女子是无辜的话，要防止苦水伤害她。这是一个专门术语（利二2,9,16；五12；六15；廿四7）。

 

【民五27】「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。」

 

【民五28】「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。」

　　「免受」就是被宣告无罪（见耶二35），因此不会受到伤害。

　　「要怀孕」一种意味暗示上帝悦纳的补偿，因此被以色列人高度重视。

 

【民五29】「“妻子背着丈夫行了污秽的事，」

 

【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。」

 

【民五31】「男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。”」

　　整个试验方法的基本原则就是后果掌握在上帝的手中。

 

【圣洁的事奉（五1～31）】

一、凡不洁的都要移出营外（1～4）

二、清除干犯神的诸罪（5～10）

三、夫妇疑恨的条例（11～31）

──《新旧约辅读》

 

【民数记第五章】

一、分开不洁的（1～4）

二、赔偿和应得的（5～10）

三、试验有疑点的妻子（11～31）

——《每日研经丛书》