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【民十七1】「耶和华对摩西说：」
「对摩西说」可能在瘟疫停止以后不久，为了进一步根除叛逆的精神。
【民十七2】「“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，」
「晓谕以色列人」上帝仍承认摩西是祂与祂百姓之间的中保。
「每支派」不是作为个人，而是作为各支派的代表。
「十二根」这些杖是授予首领支派权力的正式象征。这不是刚从树上砍下来的棍子。该词原文也用来指犹大的杖（创卅八18）和摩西的杖（出四2）。除了利未支派以外还有十二个支派；再加上亚伦的杖。注释家对于约瑟算作一个支派，还是算为以法莲和玛拿西两个支派存在不同看法；对于亚伦的杖列在支派首领的十二根杖之外还是之内也存在不同看法。
「你要……写」参结卅七16。可能是用某种墨水写的，也可能是刻上去的。首领的名字写在杖上。每根杖一个名字。
【77 以色列人的杖有几种？表意如何？民十七2】
答：在旧约里记载以色列人所用的杖，大致说来可分为三种。这些杖的原文不同。第一种杖长约二尺，在一端上有木球，类似中国古时的铜锤，一端系着皮索，这种杖多是为牧人所用，可以抵御仇敌或野兽；故此也作掌权者的标志（士五14，创四九10 ，民廿四17，诗廿三4；竿字原文也是这字。）。
第二种杖长约五、六尺，也是牧人所携带的，为要责打那些不肯顺服的羊，或是为羊打落树叶，并仗着它作登山行路等之用（王下四29，民廿一18，士六21，亚八4）。第三种杖长约三尺，类似中国人行路的拐杖，如雅各曾经拿着这杖过约但河（创卅二10，出十二11，民廿二27）。在原文上还有一个字，也是指着这种杖（出四2，七10，12 ，撒上十四27－43）。至于本章中所提的杖字，就是这个字，例如以色列他每支派首领有一根杖，他们共有十二根杖，把各人的名字写在各人的杖上，亚伦的杖也在其中。这些杖是贮在安放法柜的帐幕内，在第二天，谁知亚伦的杖已经发芽，生苞，开花结了熟杏（民十七2－8）。这杖因神的大能结了果子，所以摩西吩咐安放在约柜之前，留作记号（民十七10）。后来又把这杖放入约柜之内（来人10）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【民十七3】「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。」
由于没有代表利未支派的首领，摩西就把亚伦的名字刻在利未支派的杖上。只有亚伦担任他奉派的崇高职位。任何其他的人，甚至是利未支派的人，都不能指望得到那职位。
【民十七4】「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」
「法柜前」显然是在至圣所内（见民十七7～10；来九4）。
「就是我与你们相会之处」即上帝所说要与摩西说话，并借着他向百姓说话的地方（出廿五22）。
【民十七5】「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”」
「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。」亚伦的祭司职分，曾被人议论并攻击，人家怀疑他是否神所拣选的仆人。他们在问：「这个人是不是神所任命的？我们实在不知道！」因此神便出来证明谁是祂的仆人，也证明谁不是祂所拣选的。神怎样做呢！十二根杖于至圣所内放在祂面前，在那里留了一夜，到了早上，神的拣选就从那根发芽、开花和结了熟杏的杖显明出来。
新芽、新花、和熟杏，这一切都宣扬复活的神迹。这是从死里出来的生命，标明了是神所印证的职事——只有这一个，是唯一的标明，缺乏了这一个，就是一无所有。神只能使用那些借着与祂联合，并尝过祂无穷生命大能的执事。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【民十七5，8，13】亚伦的杖发芽的事预表着复活，由死而生。只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉。他们必须认识十字架的死。你不能把属旧造的事物带进会幕来事奉神，你也不能用天然的心思、旧造的聪明或才智、口才和力量来事奉。这些都要经历死地而进入复活的生命。除非你的杖发了芽，你就不能服事神。简单来说，如果你只知道宝血而不知道十字架你就不能服事神。── 倪柝声
【民十七6】「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。」
【民十七7】「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」
【民十七8】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」
亚伦的枯杖必须被放在神面前经历死亡，这个杖本身并没有生命，是一件死的东西；我们需要明白自己就像那个杖，是死的东西──没有用，完全的无用，没有甚么可供应的，没有任何希望，没有一丝一毫可以供给世界的需要，在神手中没有一点价值可让祂使用的。但当神带这根枯杖经过死地，它竟开出花来，它只要被放在神面前，让神把生命灌输到它里面。主乃是把宝贝──就是祂那经过死亡而复活的生命，放在瓦器里。── 倪柝声
你必须像一根枯杖放在神面前经过一夜，是一夜而不是十分钟，我们常常露出得太快。神储藏我们不用，叫我们等到早晨才显出来。事奉主的人必须经历死亡，这个阶段可能是好几个月或更久。一切的事看上去似乎都是黯淡和死寂，然而我们仍在神的手里，被放在圣所内祂的面前。我们只要定睛在主身上，相信复活的早晨会来到，但我们必须禁住自己的手，让神在这死亡的黑夜里亲自作成祂完美的工。── 倪柝声
「第二天」摩西坚信上帝的大能会立即生效。
「法的帐幕」就是至圣所（见第4节注释）。
「结了熟杏」这是上帝悦纳的证据。要不是上帝赋予生命并使之奇迹般地生长，放在那里代表亚伦的杖是不可能获得生命，发芽，开花和结果的。没有人对这个神迹产生怀疑。
【民十七9】「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」
「他们看见了」就是查看了杖。每个首领认出了自己的杖。证据是十分明显的。
【民十七10】「耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”」
「把亚伦的杖还放在」就是放回发生神迹发生的地方（来九4）。
「给这些背叛之子」见撒下七10；赛卅9。
「使他们……的怨言止息」百姓将认识到，反对摩西和亚伦就是反对上帝。
「免得他们死亡」正如上帝所警告过的（见民十六21,45）。乌西雅王藐视祭司家族的特权。当他手持香炉时就得了大麻风（代下廿六19）。
【民十七11】「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」
【民十七12】「以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」
「对摩西说」百姓的心中有了敬畏感，愿意接受摩西为上帝所拣选的中保。
「我们死啦」百姓意识到他们未来的安全都有赖于他们对上帝旨意的顺从。
【民十七13】「凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？”」
指除了祭司以外的任何人（见民十六40）。百姓现在认识到，只有借着上帝所任命的中间人，他们才能获得他们原想借着可拉得到的接近耶和华的特权（民十六3～5）。他们无疑还想起了民十四35的咒诅：“他们必在这旷野消灭”。
※ 在民十六、十七章那一次很厉害的审判里面，给我们看见一个大的原则。人如果只是争大争小，神还让他过去。像约翰、雅各弟兄两个，他们也想作大的，但是地并没有开口吞灭他们(民十六31~32)。为甚么缘故民数记里有那样厉害的结果？只有一个缘故，因为他们得罪了神的见证。那一个见证就是说，只有复活的人才能事奉神，死的人不能。人只能借着复活来事奉神。十二个支派首领的十二根杖存在会幕内见证前(『法柜』在原文是『见证』)，只有亚伦的杖发芽，是神所拣选的。这就是说只有复活的才有职事，没有复活就不能事奉神。许多人的口才、思想、才干、能力、聪明，都是没有经过死的，没有站在复活的地位上，所以不能到神面前去。没有发芽的杖，就不能在神面前维持神的见证。换句话说，神只开一个门说，这是惟一的门，凡不是从这里进来的都是死。可拉一党的人所以受极重的刑罚，是因为他们得罪了神的见证。神必须保守祂自己的见证。换句话说，神不愿意祂自己被人误会。── 倪柝声
※ 在教会中的权柄，不是重在地位，而是重在生命。不是别的人选举你，你就有了权柄。任何一个人不能在教会中根据甚么地位而自以为有权柄。你让神复活的生命在你里面有多少，你的权柄就有多少；你让神复活的生命在你里面失去多少，你的权柄也就失去了多少。── 倪柝声
【真仆人的记号（十七1～13）】
一、神的要求（1～7）
1、代表人
2、存于会幕
二、神拣选者的证据（8～13）
1、生命
2、结果
──《新旧约辅读》
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