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——自西乃野至加低斯
常见人奔走世路，不免有时失败，有时跌倒，人在灵程上进行，也是这样。当日以色列会众，于进行时而有的失败，很可以为我们的鉴戒。于上章论到有云柱火柱，为会众的引导。本段第十章，又言摩西遵神命制银号两支，以为招集会众起行的号令；而且摩西又请其岳父——或妻兄——米甸人何巴同去为眼目，并非轻视神的指导，乃以人在神的旨意中，也有当尽的本分，诸事既备，即遵命起行。在这段行程中，所记载的，多是百姓的怨妒罪犯，表明人在灵道中的失败；如以色列人初离埃及，在红海边即发怨言，在玛拉、在汛野、在利非订皆发怨言；于西乃野敬拜金牛；亚伦二子献非圣的火等等，无处不看见他们的失败，只知道犯罪发怨言。真是奇怪阿!他们无处不在神的恩典中，却又无处不是显出他们的不知足；他们是常以悖逆怨恨，去报答神的恩爱。我们若查看以色列会众，自西乃野至加低斯的经过，无非显出他们失败的真相。他们在旷野原有十次试探神，在本段历程中，就看见有五次的失败。
一、途中的发怨言(11:l-3)
本处记载百姓出“恶语”、“发怨言”，虽来说明缘故，看上下文可知是因路途难行。以跋涉长途，找不到安息的地方，即发起怨言来。本段的真相，即以人的怒火，引起神的烈火。
(一)会众抱怨的怒火 此时会众只因一时路途艰苦，忘记了神一切恩爱，即怒火发作，恶言恶语地发怨言。
(二)上主惩责的烈火 会众的“恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。”此时会众，不但有自己的怒火烧他们的心，也有神的烈火烧他们的身，他们真是当不起了。
幸有摩西藉着祈祷的热力，也如爱火炎炎，才止息了神的盛怒，遂为那地起一新名，叫“他备拉”以作记念。
二、求肉食(11章)
蒙特恩的以色列人，日日享受天上降的吗哪，磐石流的活水；衣裳没有破，脚没有肿，他们真是有福的民众。不料越蒙恩，越不知足，竟然因食物向神大发怨言。
(一)缘由——闲杂人的贪欲(4) 圣会中有些闲杂人混迹其间，是以色列人出埃及时跟着上来的(出12:37)。这些人的贪欲，在圣会中正如酵在面里，叫全团发起来，不但以色列会众，屡被闲杂人的混淆，真吃他们的亏不少；历代教会中，莫不常是有闲杂人混迹其间，使会众被诱惑。
(二)罪犯——会众的不知足(4-9) 会众在旷野每以吗哪为淡薄，常贪想在埃及享用的葱蒜等世俗中的滋味。属肉体的信徒，常是以吗哪为淡薄，时时想埃及，爱埃及；不念在埃及所受的苦，只想在埃及俗情罪欲的快乐。而且不以神为可靠，言“谁能给我们肉吃呢?”甚至各在各门口哭号，显出一种丧心的样子。
(三)连累——摩西的失败 可怜哪!连最有忍耐的摩西，也因此被累:
(1）灰心丧胆——视此责任过重，担当不起。(2)轻看圣职——言“你为何苦待仆人……竟把这管理百姓的重任加在找身上呢?”(3)忘记神——领以色列人的是神，并非是摩西，竟言“我独自担当不起”。(4)自视过重(11-15)在此五节圣经中，摩西连说了十二个“我”字，这是看自己太过，焉得不有此大失败呢?(5)轻视性命——“我若在你面前蒙恩，求你立时将我杀了”。这正如以利亚与约拿在神前求死的态度，不知神给我们的机会服事他，本是极难得的，怎可轻生求死，叫神不悦呢?(6)分工与人——神因摩西灰心，遂有七十长老，分担摩西的事务，并且将摩西的灵，分给七十长老，这不但是摩西的尊荣降低了，也是灵恩减少了，因把他的灵分给了人，但有时灵恩是越分越多；而且会众的担负，在一人身上未必然重——有神同担；与七十长老分担，未必然轻；且与人分担，当然远不如与神同担，这真是摩西的大失败。
(四)恩典与惩罚 当会众在汛野时，曾有鹌鹑于薄暮集于营之四周；今因会众贪求，复有鹌鹑随风吹来，落于营之四围，为数甚夥；会众终日终夜捕取，至少的也得了十贺梅珥。这固然是神照他们所求的，如愿以偿了；无奈肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，神的怒气即向他们发作，用最重的瘟疫，击杀他们，故此恩典也就是刑罚。
三、毁谤摩西(12章)
(一)米利暗的毁谤 其毁谤原因即以摩西娶古实女为妻。按摩西妻子，原是米甸人，何以称为古实人呢?谅以古实为轻看的名词。亦有人以为此时或是摩西之元配已死，续娶古实女，因而米利暗等即加以毁谤。米利暗系女先知，常在妇女中为首领，不料此次毁谤的事，她也作首领。
(二)摩西的态度 米利暗等虽出毁谤之言，摩西并未说一句话，为自己辩护。因为他“为人极其谦和，胜过世上的众人”。闻谤不辩，即止谤的妙法。
(三)神的审断 摩西既不自辩，神即起来为他辩白。把摩西、亚伦、米利暗都召出来，一方面表明摩西的特殊说:“我的仆人……在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语。并且他必见我的形象，你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢?”一方面即罚米利暗患癞病，以致锁在营外七天。若非摩西转过来为她代求，恐亦终不得医治，此可见毁谤神仆之罪，如何可怕；亦可见神的真仆，为人的态度。
(四)教会的预表 摩西娶古实女为妻，原是预表基督娶一外邦新妇；米利暗等从中毁谤，正是表明犹太人嫉妒外邦教会；米利暗受罚以后蒙赦，正是犹太人因犯罪被神惩罚，后日亦必蒙赦,同蒙救恩。
四、极大叛逆(13章-14:45)
因打发探子去窥探迦南地而有的大叛逆。按以色列人自出埃及至被掳到巴比伦，其间有三次大叛逆:第一次叛逆即本次叛逆，是在出埃及后第二年；第二次是在撒母耳之时——要求立王，不以神为王；第三次是在罗波安之时，国家分裂为二。此次叛逆之经过:
(一)由神允许之旨窥探美地 先是会众因为不信，即要求摩西去窥探迦南地(申l:22)，摩西即允如所请(申1:23)；因此神也就任凭他们，随己意而行；但神准他们去窥探迦南，并非由于神原定之旨，不过由于神允许之旨。假若此时不先差探子，凭信进行，谅必无民数记l3至20章，与申命记全书出现了；因为既一直进入迦南，即不在旷里飘流，亦用不着为新生在旷野的一代人，重申神的命令。可见此次失败的原因，在于凭神允许之旨而行，未按神命定之旨而行。
(二)以破坏信心之言报告失真 按他们的报告，原有两种:
1．少数的报告——即迦勒与约书亚说:“我们立刻上去得那地吧!我们足能得胜。”
2．众人的报告——在众人的报告里，也有两步:第一步先述说迦南地的好处，真是流奶与蜜，有如神的园囿，正如圣经所言。第二步即说了多少破坏信心的话，言:“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”那地“是吞吃居民之地……他们都是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”这话一传到百姓耳中，他们的信心就完全失掉了。从来教中不缺少这等破坏人信心之辈，他们说的话，未尝没有一半对，但又加上一半是凭他们自己眼光所见的，如言:“据我们看。”教会失败，就是失败在这种“据我们看”，“据我们想”等等，以人的眼光、人的理想，而不以圣经的话为准则的人身上。
(三)因无意识的号哭惹神震怒(14:1-38) 会众只听探子失真的报告，忘记了神的应许；只想迦南人的伟大，忘记了神的权能；即大声喧嚷，一夜号哭，真是无意识，这一切无非是显出他们的不信悖逆。幸有摩西代祷，未遭歼灭，但仍不免飘流于旷野，死于旷野，也算太可怜了!
(四)以悖逆而失败擅自动作(14:35-45)
1．不出于真情的悔改 摩西将这些话告诉众人，他们就甚悲哀，清早起来，上山顶去说:“我们在这里，我们有罪了，情愿上神所应许的地方去。”他们这种“悲哀”，觉得“有罪”，并“情愿上去”，不过由于利害关系；并非是从心里痛悔自己的罪，深深觉着得罪了神；是因不得到迦南地，即痛苦起来。
2．神不在中间的进行 摩西说:“不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”可不是吗?神既不是与他们同在，他们竟敢违背神命，擅自上山顶去与敌人交战，无怪他们被敌人杀败。以胜败的原因，不在敌人强弱，乃以是否与神同在。
我们读过这一段由悖逆而失败的历史，心中不能不受最大的警戒。圣经说:“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，凡自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(林前l0:11-12)
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