第十二章

【民十二1】「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，」

　　「米利暗和亚伦」先提米利暗，因为她是发牢骚的领导者。

　　「毁谤」这是阴性单数动词，说明是米利暗领头的。

　　「古实女子」（见创十6注释）。 西坡拉的父亲实际上是米甸人（出二16～19；三1），所以是亚伯拉罕的后裔（创廿五1,2；《先祖与先知》第383页）。西坡拉在西乃山与摩西重逢时（见出四25；十八2注释），曾注意到她丈夫所负的重担，就向叶忒罗表达了她对丈夫健康的担忧。于是叶忒罗劝摩西选人来分担他的管理责任。摩西接受了他的建议，没有先征求米利暗和亚伦的意见，他们就嫉妒他，并埋怨西坡拉使摩西不重视他们（见《先祖与先知》第383页）。西坡拉是米甸人，但她敬拜真神。米利暗和亚伦却以此为借口反对摩西的权威。摩西娶她为妻，并没有像他们所声称的违背了不与外邦人通婚的原则。

 

【民十二2】「说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。」

　　「单与摩西说话」哥哥和姐姐在这里要求与摩西平等，忽视了上帝把摩西放在独特权威位置上的事实（见出四10～16；申卅四10）。

　　「耶和华听见了」祂听见对祂仆人的一切抱怨（见民十一1；王下十九4；玛三16）。

 

【民十二3】「（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）」

         甚么是谦和呢？就是不刚硬，就是顶柔软。神要他怎样作，他就怎样作。每一件事都照着神所指示所吩咐的去作，没有一件，没有一点是凭着他自己的心意，这就是摩西的温柔。── 倪柝声

　　「谦和」其词根意为“谦卑”、“顺服”、“谦逊”。该词有各种译法，如“贫民”（伯24:4），“困苦人”（诗九12）和“谦卑的人”（箴三34；十六19）。这里所说的谦和性格，是在上帝的事业中担任领导所必需的。摩西不是生来谦和的人（出二11～14）。这种品格是他在米甸旷野中艰苦训练四十年的结果。只有谦和的人才知道如何服从上帝，善待下属，同时又是勇敢坚强地进行领导。一个认为自己有权对同工专横跋扈，发号施令的领导不能参与在主的圣工。

 

【民数记十二章三节强调摩西的谦和，这段经文怎能是出于摩西之手的可靠评语？】

     除却申命记三十四章（必定是当摩西死后，由别人写成的讣告），在五经之中，再没有其他经节比这节更多被人引用，作为五经非摩西写成的证据。民数记十二章一及二节记载摩西作为神唯一的传话人的地位受到挑战，强调摩西谦和的经文接着在第三节出现：

       「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」这节经文评论这位伟大领袖的性情，所给予我们第一个的印象是：经文乃由一位熟悉而仰慕摩西的人所写，是他对摩西的评语。祈利倾向于接纳这个解释（M．G．Kyle，“Moses”，International Standard Bible Encyclopedia[Grand Rapids：[Eerdmans,1939] ，P．2090）。詹麦臣认为这可能是先知后来加插入的语句；他还援引哥林多后书十一章五节及十二章十一至十二节作为例子，保罗受到那些横蛮的谄谤者的侮辱，被迫强调他性格里特别优胜的特质（详参Jamieson-Fausset-Brown．Commentary）。

    史埃玛（Elmer Smick）亦认为这句评语可能出自一个被神光照的长老（shoter，或作「官长」，民十一16）。史埃玛指出，「本章教导我们知道摩西与神的关系亲密到一个程度，他可以客观的传讲真理，尽管是关乎他自己的性情，他也照所得的启示说出来。」（参Elmer Smick,Wycliffe Bible Commentary。中译本《威克里夫圣经注释》卷一，页二五—、二五二。香港种籽，一九八一年初版）

    夏理亦作出以下评论（Haley，Alleged Discrepencies,P．248）：

摩西得到圣曼感动，「客观」地记载历史。因此，当他记载自己的事件时，也挥洒自如，就像由别人评论摩西一样。由五经的内容可知，摩西同样确实而大公无私地记载他自己的罪愆与过犯。哥密（Calmet）评论说：「正如他在这里毫无骄傲地赞许自己一样，他在别处也会谦虚地斥责自己。」这段客观的说话被加插入本段的经文内，以解释摩西为何没有采取任何步骤来为自己辩白，亦可以解释为何神会迅速插手干预。

         此外，我们肯定要退一步承认，有其他古代自传文学的作者，亦以第三身的笔法来自我评价，这些自我评价可能使人奇怪，因为作者站在迥异的立场，大异于他惯常用以描写自己的语调及态度。西泽（Julius Caesar）的「内战」（Civil war；［The Alexandrian War,71」）就是一个好例子。西泽描写自己于本都受到法拿西斯（Phar-naces）的突袭时，遭逢败北；他如此描述：「西泽震惊这个鲁莽小子（或充满自信）的行动。西泽当时毫无准备，于是命令正在进行防御工程的士兵武装起来，部署军团，并组成一条战线。」换句话说，西泽是错误估计了敌军的行动，于是被敌军乘其不备而作出攻击。西泽向来都将自己形容为具有预视能力的完人，更可以准确地运用策略；因此，上述一段有损他名誉的自我评价，实在使人讶异。（译按：法拿西斯乘西泽与庞贝展开内战，便准备扩张自己的领土，起初获得胜利，但终被西泽打败。）

    现在，我们转回民数记十二章三节。摩西虽然承受亚伦和米利暗所施加的压力，但他也没有为自己辩护，亦未作出特别的解释或发脾气。任何领导者若处于摩西那时的境况中，必会忍不住反驳亚伦及米利暗；然而，摩西将事情完全交给神。摩西从始至终都将自己交托给神，他让神作自己的保护者及辩白者。我们的确需要有十二章三节的经文，才可理解到在当时的情况下，摩西仍保持着令人钦佩逆来顺受的态度。由此看来，第三节看来似乎不是后来才加插入经文内的，因为这节经文可帮助我们了解记载此次事件的整段经文。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【民十二4】「耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。」

 

【民十二5】「耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。

 

【民十二6】「耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」

　　上帝一直借着异象和异梦向祂的仆人众先知显示祂的旨意，并应许要继续这样做（珥二28；摩三7）。有人根据珥二28认为“异象”通常是给年轻人的，而“异梦”则是给年长者的。“默示”（即“异象”，撒上三1）是十分消耗体力的（见但十8～11,16～19）。好几位先知都提到过与但以理相似的经历。异梦对个人体能的消耗似乎要少得多。

 

【民十二7】「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」

　　「我的仆人摩西」这个称呼还出现在出十四31；申卅四5中，也用在其他人的身上（创廿六24；伯一8）。参来三5引用这句话。

　　「我全家」指上帝的子民（见来三2,5）。

 

【民十二8】「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”」

　　「面对面」就是直接地，不经过第三者。参出卅三11；申卅四10。

　　「谜语」见结十七2。

　　「我的形象」不是上帝的真体，而是人可以看见并识别的形象。参申四15,16,23,25；诗十七15；赛四十18；约一18和提前六16。

　　「毁谤我的仆人」米利暗的根本错误乃是藐视和反叛上帝所亲自任命的合法权威。上帝圣工今日的领导人在判断上的失误，不能成为任何人不忠心支持他们的借口。尽管扫罗想要大卫的命，大卫仍在言语和行为上忠于他，视他为王，说：“我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者”（撒上廿六11）。基督虽然谴责法利赛人的伪善，却吩咐祂的门徒视他们为所指定的民族领袖而与他们合作（太廿三3）。当一个人受诱惑去询问教会某位领导的情况：“这人将来如何？”时，主今日对他的回答与当年对彼得的回答是一样的：“与你何干。你跟从我吧”（约廿一21,22）。保罗的劝勉也十分清楚。他说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤”（罗十二19）。然后引用圣经说：“主说，伸冤在我，我必报应”。 今日主的每一位真门徒都要忠于教会的领袖，即使他们在判断有时会失误（提前五1；多三1）。

 

【民十二9】「耶和华就向他们二人发怒而去。」

 

【民十二10】「云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，」

　　参出四6；王下五27；代下廿六19～21。亚伦没有受到身体上的惩罚。怨言显然都是米利暗造成的。她现在受到了应有的惩罚。

 

【民十二11】「就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」

　　「罪」该词在亚十四19中译为“刑罚”。所以它既指罪又指罪的惩罚。

 

【民十二12】「求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。”」

 

【民十二13】「于是摩西哀求耶和华说：“上帝啊，求你医治她！” 」

 

【民十二14】「耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”」

　　「吐唾沫在她脸上」东方的民族认为唾沫具有或好或坏的效果（见申廿五9；伯卅10；可七33；八23）。今日在某些民族中，唾沫仍然被认为是传递超人能力的媒介。

　　「然后」本节说米利暗从患大麻风起的一周以后可以回来。暗示她立即获得了医治（见第13节），开始行洁净之礼（见利十三4）。

 

【民十二15】「于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。」

 

【民十二16】「以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。」

 

【和谐团契的腐坏剂（十二1～16）】

一、批评的动机常是出于嫉妒

二、批评通常会带来严重的后患

三、应付批评应有的态度

──《新旧约辅读》