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【民十1】「耶和华晓谕摩西说：」
【民十2】「“你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」
在《旧约》中有三个希伯来词译为“号”：在西乃（出十九13）和耶利哥（书六5）所吹的角；世俗事务中所用的号；还有一种又直又长、末端有口张开的号。
【民十3】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」
这两枝号吹响是对全营的召唤。关于吹角的意义，参珥二15。
【民十4】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」
【民十5】「吹出大声的时候，东边安的营都要起行。」
「吹出大声」在耶廿16和摩一14中译为“呐喊”。
【民十6】「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」
【民十7】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」
【民十8】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」
这些号是宗教礼节上用的，并要按上帝的旨意吹奏，所以自然交给祭司看管和吹奏。
【民十9】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的上帝面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」
「自己的地」指圣地。那时他们飘流的日子将告终，号不再用于旷野的行军。
【民十10】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的上帝面前作为纪念。我是耶和华你们的上帝。”」
「你们快乐的日子」指举国感谢的时候（见代下五12,13；七6；廿九27；斯九19；约十22）。
「节期」直译为“指定的集会”，即逾越节，无酵节，七七节，吹角节，赎罪日和住棚节（利廿三章）。
「月朔」就是每月的第一日，或新月出现的日子（见本注释卷二册关于犹太日历的论文）。
【民十11】「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。」
「二十日」这是以色列人离开西乃旷野的第一段行程。他们在那里驻扎了将近一年（见出十六1；十九1）。
「第二年」从出埃及算起的一年零一个多月（见本书第187页）。
「云彩从法柜的帐幕收上去」云彩在帐幕上已停留了一个月零19天（出四十17,34）。
【民十12】「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」
「巴兰的旷野」其界限尚未确定。一般认为它东邻亚喀巴湾，西至苏伊士湾，南靠西乃山脉。这是以实玛利所住之处（创廿一21；参创十四6；申卅三2；哈三3）。
【民十13】「这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。」
【民十14】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」
族长（第14～27节）是所指定各支派的领袖（民一4～16）。他们在行军时发布命令。
【民十15】「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。」
【民十16】「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。」
【民十17】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」
【民十18】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」
【民十19】「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。」
【民十20】「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。」
【民十21】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」
「圣物」（有文本为“圣所”）。不是指革顺人和米拉利人所搬的帐幕，而是指哥辖人扛在肩上的圣物──如约柜等（见民四4,15）。
【民十22】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」
【民十23】「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。」
【民十24】「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。」
【民十25】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」
「末后」指后卫部队，直译为“收集者”。拿弗他利支派周围但支派麾下的一部分，实际上走在队伍的最后面。该词在赛五二12；五八8指上帝为后盾。
【民十26】「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。」
【民十27】「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。」
【民十28】「以色列人按着军队往前行，就是这样。」
【民十29】「摩西对他岳父（或作：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”」
本节经文并没有说明何巴或流珥是摩西的岳父还是一般姻亲”。须依靠上下文来判断。但流珥既然是摩西的岳父（出二16～21）；他的儿子何巴就是摩西的内兄（见《先祖与先知》628页）。
【六十六、摩西的岳父究竟是谁？(民十29)】
答：在圣经中虽有几处经文明明记载关于摩西岳父的事，但其中出现三个不同的名字，如流珥，叶忒罗、何巴，这三个人使读经者难以明白究竟谁是摩西的岳父。我们在此根据经文所记，来作一些分析：
1 民数记十章29节说：[摩西以他岳父（有小字或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴说……]比较出二18[他们来到父亲流珥那里……]，这两处经文告诉我们，流珥乃是摩西的岳父，即为其妻西坡拉Zipporah（意小鸟）之父亲（出二21），十分明确。
2 出埃及记三章1节说：[摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗Jethro（意居首）的羊]这里名字的通称，在出三1，四18，十八15—8各处经文曾有多次提到。圣经注释家以为流珥Raguel（意神的朋友），和叶忒罗皆指为摩西的岳父。流珥是本名，叶忒罗是尊号。
3 士师记四章11节说：[摩西的岳父（有小字或作内兄）何巴Hobah(意蒙爱的)……]，比较民十29[摩西对他岳父（有小字或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴说……]，这样看来，何巴是摩西的内兄。按犹太人拉比的考证，叶忒罗共有七个儿子。何巴是其中之一，但根据出十八1—5 27，叶忒罗未同以色列人往迦南即回本地去了。而在民十29—32，撒上十五6，士一16，四11，何巴确因以色列人到迦南去矣，这里显明叶忒罗与何巴并非是一人。
4 解经家认为叶忒罗与何巴皆为摩西的内兄，在出三1、四18，民士29，士一16，四11所说的[岳父]或[内兄]，和创十九12 14，出四25 26所记的[女婿或新郎]原文相同，其意思和中文的[亲戚]一样，并不说明是什么亲戚，（文理译本作外戚）。且当摩西四十岁时，流珥已有七个成长的女儿（出二16 18）。到摩西八十岁时，（出三1，徒七30），大概流珥已经去世，叶忒罗继承祭司之职，（参出十八12），可能他是长子，未能离家，（出十八1—5 27），而由何巴听摩西之劝勉同往迦南去了。（民十九29—32）。
5 据说流珥事实上乃是摩西妻子西坡拉的祖父，因为那时地方的人，有时也称祖父为父亲的。若然，何巴是摩西的岳父，（士四11），亦即如拉比所说的叶忒罗，或为可能了。总之，我们认为1 4两项之解法最确当的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【民十30】「何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。” 」
【民十31】「摩西说：“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」
何巴住在旷野，十分熟悉旷野的标志和路径，知道哪里有水。
【民十32】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”」
何巴可能最终同意与他们同去，因为后来何巴的子孙住在犹大人中间（士一16；四11）。
【民十33】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」
『约柜』这意思就是说，柜与约发生关系，柜在甚么地方，约也在甚么地方。约柜豫表主耶稣。会幕里有约柜，就是豫表神与人同在。主耶稣来，乃是代表神与我们同在。祂是以马内利(太一23)，祂在甚么地方，神也在甚么地方。旧约里的约柜是在至圣所里，今天基督也是在天上的圣所里面(来八1~2)。── 倪柝声
「约柜」里面存放十诫（民十四44；申十8；卅一9,25；书四7,18；六8）。约就是协议。上帝与以色列人之间的约就是双方所达成的协议：他们要成为祂的子民，顺从祂，并在世人面前担任祂的代表；祂也要祝福他们，作他们的上帝（见出十九5；廿四7注释）。正因为他们自愿接受作为上帝选民的身份，上帝才赐予他们十诫的。他们承诺要遵守这诫命，作为他们履行协议义务的一部分（出十九8；廿四3,7）。所以上帝亲手写在两块石版上的十诫被称为“约”（申四13）。它们是圣约的书面条件。装有十诫的柜因此被称为“约柜”（见出廿五16和民一50注释）。
【民十34】「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」
【民十35】「约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”」
以色列人出发向圣地前进，乃是信心和盼望的表现。最沉重的担子落在摩西身上。第35和36节记录他早上祈祷一天行程的顺利，晚上祈祷安歇和保守。使徒保罗说以色列人是“在云里，海里受洗归了摩西”（林前十2）。
【民十36】「约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”」
【摩西对于何巴(民十29~32)】
一、有所承认的
1.我们要行路
2.往耶和华所应许的地去
二、有所请求的──求你和我们同去
三、有所应许的──我们必厚待你
四、有所见证的──耶和华已经应许给好处
── 丁良才《经题模范》
【银号──大众传媒（十1～36）】
一、召集会众（2～4）
二、召集备战（5～9）
三、欢乐号声（10）
──《新旧约辅读》
【民数记第十章】
一、两枝银号（1～10）
二、前进的命令（11～28）
三、何巴的指导（29～32）
四、耶和华阿，求祢兴起（33～36）
——《每日研经丛书》
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