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申二十二1-30
一、 基督徒不应该有“假装”－“佯为不见”不要以为神看不见： 1-4節。
1、劝人在邻舍的牲口走失之时，不可佯为不见，而要将牠牵回给邻舍。
2、“你若看到弟兄的牛羊失迷了路，不可佯为不见”，正是显示一件事情，我们明明知道我们该做什么事，但是我们在欺骗我们自己，以为装作没有看见就好了。
3、爱常需要付代价：“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路”，我们不知道要付的代价会有多大？可能要耽误你一两个钟头的时_____间，把牠带回去。第2 节，如果距离太远呢？就要牵到你家去，留在你那里。这责任就更重了，包括要辛苦的喂养牠、照顾牠，直到你弟兄来寻找，就还给他。
4、扶助是一种态度而非势利： 4 節－人有扶起跌倒牲畜的责任。
5、新约好撒玛利亚人的比喻。
二、 基督徒不应该在教内奇装异服不合体统： 4-5節。
1、这种行为和迦南地的宗教有关联－“男女易服”，后期学者如撒摩撒他的路西安（Lucian of Samosata）和优西比乌（Eusebius），都描述过在亚斯他录崇拜中乔装的习惯。显然女人会穿着男装，男人会穿着女装。这种违反自然秩序的做法是可厌的。
2、林前九22-23。
三、 基督徒应拥有人道关怀的胸怀：6-11 節。
1、6-7 節放过母鸟－不要贪婪。
2、8 節考虑周延也是基督徒的责任－安设栏杆，平顶屋子经常都会有失足掉下来的危险。发生了流血事件，这家人便要负上血债。
3、9-11 節三条禁止违反自然组合的律法。
（1）撒的种－从园艺的观点来讲的话，你把两种放在一起，有的时候会对收成是更好，可是长远来讲对土地是不好的，所以神禁止这个事，实在是对土地是更妥当的安排。
（2）耕田的牲畜－避免虐待动物。
（3）织布的材料－从生活学习不要混合。
四、 婚姻和贞洁方面的罪行： 13-30節。
1、14 節“贞洁的凭据”：初夜时染了血的床单；或“贞洁的凭据”也有可能译作“青春的凭据”，就是女子有正常月经的证明。除非这女子婚后实时怀孕，不然和这女子结了婚的男人，自然期待会有这样的证据。如此所需的证据，就是在结婚之时，女子没有怀孕，是有月经的。她在订婚以后倘若做了不正当的性行为，婚前怀孕的后果必然会暴露出来，婚后不到九个月，孩子便会出生。所以VV.13-21 节的律法所讨论的，可能是新娘许配人后结婚之前的行为，而“青春的凭据”则是怀孕与否的测试。
2、23-27 節.诱奸已订婚的女子。关于诱奸已经订婚的女子，这里提出了两个不同的案例。第一个案例说，诱奸若在城里发生，就可假设这是在女子同意之下进行的，因为她可以呼喊求救。在这种情况下，双方都要用石头打死。他们所犯的罪等于通奸，因为女子已经许配了人。诱奸若在野外发生，就可推定女子是被强奸，没有人听到她求救的声音。
3、28-29 節诱奸少女。女子如果未曾许配与人，也没有法律上的责任，诱奸少女的男子就要被逼付出标准的聘金，并且和她结婚，日后也不准把她休弃（那个时代并不是像现在这个社会女人还有一技之长，比较没有，所以女人能够继续在一个家庭里面对她是比较好）。
4、30 節与继母发生性关系。掀开他父亲的衣襟是个婉辞。“用衣襟遮盖”是娶之为妻的意思（参：得三9；结十六8）。“掀开”就是侵犯了父亲婚姻上的权益。
5、“我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太五28）。耶稣又补充道︰“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”（太五29）。
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