第一至四节：「你进去得了耶和华你 神所赐你为业之地居住，就要从耶和华你 神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你 神所选择要立为他名的居所去。」——不是他们或别人要选拣的地方——「见当时作祭司的，对他说：我今日向耶和华你 神，明认我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」
本章介绍盛初熟土产的筐子的条例，里头包含一些原则，是很有意思，而且实在重要的。在耶和华的手引导百姓进入那应许地之后，地里的出产才可取来。很明显，必须来到了迦南地，迦南的果子才可在敬拜中献上。敬拜的人要说：「我今日向耶和华你 神，明认我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」
这是事情的根。「我已来到。」他并不是说：「我正来，希望来，或渴望来。」不是。乃是：「我已来到。」必须这样。我们必须知道自己已经得救，然后才为那已知的救恩献上果子。我们会真诚渴望，或者可以得着救恩，而且会竭尽全力，务求得到。但是，我们惟看见人努力寻求救恩，和一个已知、享受了的救恩的果子，是两件南辕北辙的事。以色列人不是献上盛初熟土产的筐子，然后进入那地。其实，他们已经在那地上。「我今日……明认我已来到。」没有错误、问题、疑惑，更不是希望的事。我确实在那地，这就是我的土产。
第五至十一节：「你要在耶和华你 神面前说：我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的 神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹、奇事，领我们出了埃及。将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的 神下拜。你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你 神所赐你和你家的一切福分欢乐。」
这是一帧描写敬拜的美丽图画。「一个将亡的亚兰人。」这是本相，人的本性是没有可夸的。恩典寻见人时，其光景是怎样的？在埃及地受劳役。他们在法老的督工下，在砖窑苦工。但那时，「我们哀求耶和华。」这是必然、有福的资源。他们只能这样呼喊，但这已经足够。无助的呼喊直达 神的宝座和心中，叫惦前来埃及的砖窑。请听耶和华对摩西所说的恩惠话：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，……现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」（出三：7一9）
这是耶和华对百姓呼求的立刻反应。「我下来是要救他们。」是的，愿颂赞归给惦的名，惦施行白白、权能的恩典，下来要救惦的百姓。没有人或鬼魔、地上或地狱的权势能阻碍他们在那命定的时辰离去。在本章中，我们从敬拜者的佳美言语和筐中之物看见那伟大的成果。「我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。……耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟土产奉了来。」耶和华按惦心中的爱和惦信实的话，成就了一切。他的话一点一滴也不废去。「我已来到。」「我把……土产奉了来。」什么土产？是埃及的吗？不，乃是耶和华「你所赐给我地上」的。敬拜者宣告耶和华的完美工作，筐子里盛满耶和华地里的土产。个分单纯，十分真实。没有怀疑、发问的余地。他只须宣告耶和华的工作和奉上土产。从头到尾都是属 神的。惦救百姓脱离埃及，带领他们进迦南地。惦使百姓的筐子盛满惦地的美果，他们满心赞美惦。
读者啊，我们要问问你：「你认为以色列人这样说是假定事实吗？」他们说：「我已来到。」是对的吗？是谦逊的吗？他是否指着将来的希望说，会到那里呢？他对自己的地位和分儿存犹豫、疑惑的心，是否更叫以色列的 神得尊崇和满意呢？你说的怎样？你看了我们的论点后，是否要说：「不能类比吧。」呢？为何不能。以色列人既能说：「我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」为何信徒不能说：「我已来到耶稣面前。」呢？是，以色列人要凭眼见，信徒要凭信心。但信徒是否比不上以色列人呢？使徒在希伯来书岂不是说：「你们乃是来到锡安山。」又说：「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉 神。」（来十二：22，28）我们若怀疑自己是否「来」了，或者「得了不能震动的国」没有，就不能用诚实敬拜，也不能照 神所喜悦的事奉惦。当我们晓得自己拥有在基督里的地位和分儿，我们才能把真敬拜升到宝座前，并在地上的葡萄园作有效的事奉。
我们要问：「什么是真敬拜？」是简单地在 神面前说出惦是谁，惦曾作了什么。敬拜就是心里充满 神并以 神为乐，述说惦的奇妙作为和道路。我们若不认识 神，对惦所作的没有信心，那么，我们怎能敬拜惦？「人非有信，就不能得 神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有 神，且信惦赏赐那寻求惦的人。」（来十一：6）然后要知道 神是永生。我若不认识 神，就不能敬拜惦：我若没有永生，就不能认识惦。雅典人筑坛给那「未识之神」。保罗告诉他们，他们是在无知中敬拜；又向他们宣告说，那降世为人的基督耶稣的位格和作为，把那真 神显明出来。
清楚认识这点是最重要不过的。我要先认识 神，然后才能敬拜惦。我可以「寻求 神，或者可以揣摩而得」。但寻求一位未寻见的主，和敬拜主并以主为乐，是两件很不同的事。愿颂赞归给神，惦已经启示自己！惦在耶稣基督的面上，已给了我们惦荣耀知识的光。惦是那可称颂的主来就近我们，无论在软弱和需要中，我们都能前来认识惦、爱惦、信靠惦、以惦为乐、交托惦。我们不用在本性的黑暗中摸索惦，或在各种各样的宗教中四处寻求。不，神以清楚的启示表明自己给人看，虽然人在其他事上愚昧，但在认识 神上可以不犯错。基督徒能说：「知道我所信的是谁。」这是一切真敬拜的基础。人们可以有各种各样属肉体的虔诚、冷酷的宗教、礼仪程序，但是里头没有一点真敬拜。真敬拜只能从认识 神的真实里流露出来。
但我们无意写一篇敬拜的论文，只从筐子初熟土产的条例中给读者揭开美善、要好的教训。以色列人进应许地后第一件事是敬拜，这指示我们必须先知道自己在基督里的地位和特权，才能诚恳、聪慧地敬拜父 神。接续我们要指出本章另一重要成果，就是活跃地行善。
第十二至十三节：「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。你又要在耶和华你 神面前说：我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。」
这些事的道义次序是很美的。与希伯来书第十三章的记载十分相似：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神。这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三：15）这是敬拜。「只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是 神所喜悦的。」（来十三：16）这是活跃地行善。二者放在一起，就是基督徒性情的两面——赞美 神和向人行善。何等宝贵的特性！愿我们忠诚地展示这种特性！有一点是肯定的，二者常共进退。你给我们指出一个满心赞美 神的人，我们就给你指出一个心怀打开、供给人们需要的人。他在这世上不一定是富有的。他会象古时的一个人，并不害羞地说：「金银我都没有。」但他有同情的泪、恩慈的眼光和安慰的话，都比打开钱包和金银更有力，更能支持一个受伤的心。我们可佩的主、主人和典范「四处行善」，但从没有看见惦给人家金钱。我们实在相信，可称颂的主从没有分文。当惦要回答希律党纳税给该撒的事时，惦叫他们拿个钱币来看。当他们要求惦纳贡，惦就叫彼得到海里取来。惦从不带金钱在身上。肯定地，金钱并不在惦给仆人的恩赐之列。他仍然四处行善，我们也当按所量给我们的而行。这是我们的高贵特权，也是我们的本分责任。
请读者注意希伯来书第十三章和申命记第廿六章的属 神次序。敬拜居首，是至高的。不可忘记。我们会凭自己的聪明，以为行善、作慈惠的事业，是至高的。但不是的。「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」（诗五十：23） 神住在百姓的赞美之中。惦喜见四周的人心里充满惦的慈爱、伟大和荣耀。因此，我们要「常常」以颂赞为祭归给 神。诗人又说：「我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。」（诗卅四：1）不是短暂的时候，或在光明快乐的时分，或事事顺意之时。不，乃是「时时」和「常」。感谢的泉涌流无间。没有埋怨、不满、低沉的影响。赞美和感谢是常存的。我们要常培养一个敬拜的心，每口呼吸当是一声哈利路亚。将来那日子来到，事情必然如此。在那永世光荣的日子，赞美要成为我们快乐、圣洁的事奉。那时不用「捐输」了，不用支持同情了。我们要对忧伤、需要、死亡、荒凉说永别了。在 神天上同在的殿里，要不断地赞美我们的 神，直到永永远远。
「只是不可忘记行善和捐输的事。」这样说是有独特意思的。惦不是说：「只是不可忘记以颂赞为祭献上。」不是。我们享受在基督里的地位和分儿的时候，免得我们「忘记」自己是经过一个有需要、可怜的世界，四处有试炼和压力，所以使徒加上问安，并劝勉行善和捐输。属灵的以色列人不但喜见主他的 神赐下的一切美物，而且要记念利未人、寄居的和孤儿寡妇。就是说，那些缺少地上分儿和完全奉献给主工作的人，并那些无家、无亲属保护和无地上归宿的人。这是恒久不易的。恩典的丰富从 神的怀赐下来，充满我们的心。这分充溢的恩福，叫我们都畅快、喜悦。我们若活在 神的享受中，凡我们所作所说，都是美善的。在 神心意中的基督徒是一只手向 神举起，献上颂赞，另一只手满了慈惠的馨香果实，切合人不同的需要。
读者啊，让我们都细心察看这些事，全心全意、诚恳地思想一番。让我们全面兑现并真实反映这两方面生活的真理，不以别的为满意。
接续来看本章第二点，首先引述经文给读者看。第十四至十九节：「我守丧的时候没有吃这圣物，不洁净的时候也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我 神的话，都照你所吩咐的行了。求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列，与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要尽心、尽性，谨守遵行。你今日认耶和华为你的 神，应许遵行惦的道，谨守惦的律例、诫命、典章，听从惦的话。耶和华今日照惦所应许你的，也认你为惦的子民。」——特别属惦的百姓——「使你谨守惦的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎惦所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你 神为圣洁的民。
这就是靠着 神权能恩典和怜悯，所学习的个人圣洁，在生活上成圣，分别出来，完全远离配不上圣所之事，和所进入的关系地位。不可有守丧、不洁净和死的事。我们没有地方，也没有时间容纳这些东西。它们也不属平我们蒙福进入的地位，我们在福地活着、行动。我们只有三件事要作。我们仰望 神，并以颂赞为祭献上；又，顾望四处有需要的世界，并行善。我们省察自己——自己的内在生命，在恩典中学习自守，不受沾染。「在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一1：27）
故此，无论我们听摩西在申命记第廿六章的话，或保罗在希伯来书第十三章或雅各在他完善、需要、实际的书信中，圣灵同对我们说话，也把同一个教训印在我们心上。这些教训很有价值，且在道德上是重要的。在今天松散称信的日子，人们只在头脑上守着恩典的道理，搀杂不同属世的事，又陷在自我放纵之中，这些教训的声音尤觉响亮。
诚然，我们中间急需更有力、实在的讲道。事奉中常缺乏先知的角色和牧人的分量。先知角色就是指讲道能感动人的良心，并带人进到 神面前。这是极大的需要。很多讲道只是头脑知识，但很少能打动人的心和良心的。教师向人的悟性说话，先知向人的良心（注廿二）说话，牧人向人的心说话。当然，这是大概而论。可能在一个人的讲道中找到三者的要素。然而，三者是明明不同的。当召会缺乏先知和牧人的恩赐，那作教师的就要恳切地在主面前等候属灵能力，去理处惦亲爱百姓心里和良心里的事了。愿颂赞归给惦的名，惦为仆人预备了所需的恩赐、恩典和能力。我们只须凭真诚的心等候惦。肯定地，惦必供给我们充足的恩典。叫我们合宜地在惦教会里事奉。
噢！愿所有主的仆人都被激发起来，存赤诚的心听从主，在惦交付的工作中尽心竭力！愿我们「在得时不得时」都不受环境影响，反而在逆境中看见深刻奉献给主的原由。
[注廿二：很多人说先知是预告将来事的，但这样的限制会造成错误。哥林多前书第十四章廿八至卅二节绐我们介绍「先知」和「先知讲道」的意思。教师和先知有紧密的关系。教师揭开 神话语中的真理，先知敲响人的良心。可以说，牧人看顾二者的讲道怎样感动人心和在生命上的影响。]
