审判後的拯救应许
卅二章26-28节
我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭，惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说，是我们手的能力，并非耶和华所行的。因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。
(八) 耶和华的救赎(卅二26-43)
「救赎」一词在第43节，可以代表此段的总意。
1.因为神的荣耀 (26-28)
(1)神若要分散以色列人到远方，「使他们的名号从人间除灭」(29)，都不成问题，但是因为他怕(人间的说法)敌人的骄傲(27)，意思是为他的名(荣耀)，就不愿意责罚到灭绝。以色列人受责罚的原因是，『因为以色列民……心中没有聪明』(28)。「以色列民」的原意为国民(a nation)，因此有些人把国民解释为外邦人。我们的经文明白说，以色列民没有计谋(counsel)，也没有聪明(understanding)。离弃真神耶和华，而去事奉外邦人的偶像，就是没有聪明的人。
卅二章29-31节
惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢。据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。
2.因为以色列人的无能 (29-36)
以色列人要有智慧，也要明白，更要思念(comprehend)他们的结局(29)。他们为何「毫无能力」(36)？
(1)离神者无能(30-31)
神与以色列人同在时，他们就是天下无敌的了(七24；十一25，利廿六8，书一5；十8；廿叁9、10)，现在(未来)就相反了，因为『他们的磐石卖了他们……交出他们』(30)。「他们的磐石」是耶和华(4)，『卖了¨¨交出』表示神离弃了他们，任凭他们(罗一24、26、28)。换句话说，神不与以色列人同在。结果被少数人征服，证明神的帮助被夺去(Calvin)。既然如此，以色列人的仇敌要判断他们的磐石(假神)不如我们(包括摩西)的磐石(神)。我们的磐石是完全的神(4)。
卅二章32-36节
他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的，他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。这不都是积蓄在我这 ，封锁在我府库中麽。他们失脚的时候，伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的，都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人後悔。
(2)犯罪者无能(32-36)
离弃了神，离开了神的人，所作所行，尽都是罪，正如所多玛、蛾摩拉的人一样。以色列人不但是堕落的葡萄树，而且有志气，只能出产致命的恶果而已。(The nation was not only a degenerate, but also a poisonous vine, producing nothing but what was deadly) (Calvin)。後来神责备以色列人说，他们的官员如所多玛的，百姓如蛾摩拉的(赛一10；叁9)，耶路撒冷的居民都像所多玛、蛾摩拉(耶廿叁14)。耶路撒冷的罪比所多玛(称它为妹妹)更大(结十六46-57)(参Keil五经注释叁册485页)。如此证明摩西的歌就是神永远的真理。
『积蓄……封锁在我府库中麽』 (34)，表示以色列人的罪虽然极度恶劣，但是神并没有立刻灭绝他们。「府库」指天上(廿八12)，表示至高的神都记得地上教会的一切行为。犯罪的本人也不会不知道(耶十七1)。「伸冤报应在我」(35)，是保罗所引用的(罗十二19)，表示神审判的主权。『他们遭灾的日子近了，……必速速来到』(35)，表示神不是不报，只是要等他的时候。神若要按照以色列的罪审判他们，神「见他百姓毫无能力」(36)。犯罪的以色列百姓，在公义的审判主面前，除了灭亡以外，还有什麽能力呢？
那时神『为他们伸冤，为他的仆人後悔』(36)，表示神要怜悯他们、救赎他们，因为他怒气一发，谁也不能在他面前站得住(诗七十六7)。神为他所拣选的仆人(以色列，赛四十四1、2)後悔(诗九十13)，因为他是以色列的救赎主(赛四十四6)。亚当的後裔是完全堕落(Total lnability)的，是Calvin的主张。他的意思是犯罪的人都在神的忿怒之下，除非信耶稣，都不能免去他的忿怒(罗五9)。除了接受神怜悯的手之外，罪人还有拯救自己的能力麽？当然没有。
卅二章37-43节
他必说，他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来 他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在那 呢。他可以兴起帮助你们、护卫你们。你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死、我使人活，我损伤、我也医治，并无人能从我手中救出来。我向天举手说，我凭我的永生起誓。我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要 肉，乃是仇敌中首领之头的肉。你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。
3.因为惟有神是救主 (37-43)
(1)假神不能帮助(37-38)
第39节是耶和华的话，第34-35节也是如此。「他必说，他们的神，他们所投靠的磐石」(37)，也是神所说的。神愿意拯救他的仆人以色列，在此他讽刺的说法来嗤笑以色列人愚昧的罪行，和他们(以色列人)所事奉的假神。离弃真神的，是愚昧人，不能帮助的，是假神。耶和华是他们的磐石(卅二4、30)，可惜，他们离弃他(卅二15)。怎麽鬼魔(卅二17)变成他们的磐石，而轻忽生他们的磐石(卅二18)呢？『向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在那 呢。他可以兴起帮助你们，护卫你们』(38)，表示以色列人把鬼魔当作他们神(gods)的愚昧行为。他们把应该要献给神的，都祭给素来不认识的神(gods)。那假神吃过、喝过以色列人所祭的东西，意思是接受过他们的祭祀，但不能帮助。
(2)真神才能帮助(39-43)
神是惟一的救主。他说，『你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神』(39)。『你们如今要知道，我，惟有我是神』的原意如，See now that I, I(am)He，表示强调语气。神说，我，惟有我就是他。他如此强调的原因有两个。
[1] 他有拯救的主权－－『我使人死，我使人活，我损伤，我也医治』(39)，都在他手中，表示人的生死祸福(叁十15、19)，都由他单独掌权，「并无人能从我手中救出来」(39)。这些话证明神要复兴以色列人的生命(Keil)。
[2] 他有审判的主权－－「我向天举手说，我凭我的永生起誓。」(40)，表示神确定的旨意。「向天举手」是人的起誓法，神向自己起誓，表示由他单独审判以色列人的敌人，来报复他们(敌人)流血的罪孽(41、42)。他们流了以色列人的血，等於是恨神而成为了神的敌人，因为神是以色列人的父(卅二6，赛六十四8)。神的箭喝饱被神杀死人之血，他的刀吃饱他仇敌首领之头的肉(42)，表示神为绝对的审判主。被斩的首领之头证明神完全的得胜(启十九17、18、21)。
4.结言 (43)
摩西的序言(卅二1-2)是呼天唤地来听的，他的给言是呼外邦人唤主的百姓来欢呼的，因为他的歌确实宣布神的福音。「你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。」(43)此节有叁大启示。
(1)弥赛亚的拯救(43)
保罗引用此节的头一句话(罗十五10)，证明他的福音是摩西福音的成就。弥赛亚来临的主要目的乃是扩张他的教会。他不但要拯救外邦人，也要拯救犹太人(罗十一25、26)。摩西的歌虽然对外邦人的救恩没有明显的表现，但是神叫他写成这歌，只是为了犹太人小民族的前途，是不合乎神的契约(两约)所说的救赎计划(诗四十七3；六十六8；六十七4)。「欢呼」意为「欢喜」(rejoice)，是此节(43)的开头，可以当成关乎万民的耶稣基督十字架福音的开头(路二10)。
(2)弥赛亚的审判(43)
『因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人』(43)表示救主神为以色列人伸冤，也预言弥赛亚耶稣基督最後的审判(太廿叁31、34、35，路十八7，启六10；十八20、24；十九2)。
(3)弥赛亚的救赎(43)
『洁净他的地，救赎他的百姓』(43)的原文只有一个动词，就是救赎(kapar=to cover, expiate)。摩西用kapar一词来结束他的歌，表示神的恩典何等奇妙。那战场要变成圣地，那罪人要成为圣民(廿一8；廿六19，利十六33)。神如何完成这奇妙的救赎呢？第一，藉着弥赛亚耶稣基督的宝血(弥七18、19，亚叁9；十叁1，可十45，启一5)。第二，藉着弥赛亚耶稣基督的再临(启廿一1-2)。圣地、圣民都在新天新地，因为神「将一切都更新了」(启廿一5)。
