第七十讲

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审判後的拯救应许

卅二章26-28节
  我说,我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭,惟恐仇敌惹动我,只怕敌人错看,说,是我们手的能力,并非耶和华所行的。因为以色列民毫无计谋,心中没有聪明。

(八) 耶和华的救赎(卅二26-43)
  「救赎」一词在第43节,可以代表此段的总意。
  1.因为神的荣耀 (26-28)
  (1)神若要分散以色列人到远方,「使他们的名号从人间除灭」(29),都不成问题,但是因为他怕(人间的说法)敌人的骄傲(27),意思是为他的名(荣耀),就不愿意责罚到灭绝。以色列人受责罚的原因是,『因为以色列民……心中没有聪明』(28)。「以色列民」的原意为国民(a nation),因此有些人把国民解释为外邦人。我们的经文明白说,以色列民没有计谋(counsel),也没有聪明(understanding)。离弃真神耶和华,而去事奉外邦人的偶像,就是没有聪明的人。

卅二章29-31节
  惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑呢。据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。

  2.因为以色列人的无能 (29-36)
  以色列人要有智慧,也要明白,更要思念(comprehend)他们的结局(29)。他们为何「毫无能力」(36)?

  (1)离神者无能(30-31)
  神与以色列人同在时,他们就是天下无敌的了(七24;十一25,利廿六8,书一5;十8;廿叁9、10),现在(未来)就相反了,因为『他们的磐石卖了他们……交出他们』(30)。「他们的磐石」是耶和华(4),『卖了¨¨交出』表示神离弃了他们,任凭他们(罗一24、26、28)。换句话说,神不与以色列人同在。结果被少数人征服,证明神的帮助被夺去(Calvin)。既然如此,以色列人的仇敌要判断他们的磐石(假神)不如我们(包括摩西)的磐石(神)。我们的磐石是完全的神(4)。

卅二章32-36节
  他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的,他们的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒。这不都是积蓄在我这 ,封锁在我府库中麽。他们失脚的时候,伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了,那要临在他们身上的,必速速来到。耶和华见他百姓毫无能力,无论困住的、自由的,都没有剩下,就必为他们伸冤,为他的仆人後悔。

  (2)犯罪者无能(32-36)
  离弃了神,离开了神的人,所作所行,尽都是罪,正如所多玛、蛾摩拉的人一样。以色列人不但是堕落的葡萄树,而且有志气,只能出产致命的恶果而已。(The nation was not only a degenerate, but also a poisonous vine, producing nothing but what was deadly) (Calvin)。後来神责备以色列人说,他们的官员如所多玛的,百姓如蛾摩拉的(赛一10;叁9),耶路撒冷的居民都像所多玛、蛾摩拉(耶廿叁14)。耶路撒冷的罪比所多玛(称它为妹妹)更大(结十六46-57)(参Keil五经注释叁册485页)。如此证明摩西的歌就是神永远的真理。
『积蓄……封锁在我府库中麽』 (34),表示以色列人的罪虽然极度恶劣,但是神并没有立刻灭绝他们。「府库」指天上(廿八12),表示至高的神都记得地上教会的一切行为。犯罪的本人也不会不知道(耶十七1)。「伸冤报应在我」(35),是保罗所引用的(罗十二19),表示神审判的主权。『他们遭灾的日子近了,……必速速来到』(35),表示神不是不报,只是要等他的时候。神若要按照以色列的罪审判他们,神「见他百姓毫无能力」(36)。犯罪的以色列百姓,在公义的审判主面前,除了灭亡以外,还有什麽能力呢?

  那时神『为他们伸冤,为他的仆人後悔』(36),表示神要怜悯他们、救赎他们,因为他怒气一发,谁也不能在他面前站得住(诗七十六7)。神为他所拣选的仆人(以色列,赛四十四1、2)後悔(诗九十13),因为他是以色列的救赎主(赛四十四6)。亚当的後裔是完全堕落(Total lnability)的,是Calvin的主张。他的意思是犯罪的人都在神的忿怒之下,除非信耶稣,都不能免去他的忿怒(罗五9)。除了接受神怜悯的手之外,罪人还有拯救自己的能力麽?当然没有。

卅二章37-43节
  他必说,他们的神,他们所投靠的磐石,就是向来 他们祭牲的脂油,喝他们奠祭之酒的,在那 呢。他可以兴起帮助你们、护卫你们。你们如今要知道,我,惟有我是神,在我以外并无别神。我使人死、我使人活,我损伤、我也医治,并无人能从我手中救出来。我向天举手说,我凭我的永生起誓。我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉,就是被杀被掳之人的血。我的刀要 肉,乃是仇敌中首领之头的肉。你们外邦人,当与主的百姓一同欢呼,因他要伸他仆人流血的冤,报应他的敌人,洁净他的地,救赎他的百姓。

  3.因为惟有神是救主 (37-43)
  (1)假神不能帮助(37-38)
  第39节是耶和华的话,第34-35节也是如此。「他必说,他们的神,他们所投靠的磐石」(37),也是神所说的。神愿意拯救他的仆人以色列,在此他讽刺的说法来嗤笑以色列人愚昧的罪行,和他们(以色列人)所事奉的假神。离弃真神的,是愚昧人,不能帮助的,是假神。耶和华是他们的磐石(卅二4、30),可惜,他们离弃他(卅二15)。怎麽鬼魔(卅二17)变成他们的磐石,而轻忽生他们的磐石(卅二18)呢?『向来吃他们祭牲的脂油,喝他们奠祭之酒的,在那 呢。他可以兴起帮助你们,护卫你们』(38),表示以色列人把鬼魔当作他们神(gods)的愚昧行为。他们把应该要献给神的,都祭给素来不认识的神(gods)。那假神吃过、喝过以色列人所祭的东西,意思是接受过他们的祭祀,但不能帮助。

  (2)真神才能帮助(39-43)
  神是惟一的救主。他说,『你们如今要知道,我,惟有我是神,在我以外并无别神』(39)。『你们如今要知道,我,惟有我是神』的原意如,See now that I, I(am)He,表示强调语气。神说,我,惟有我就是他。他如此强调的原因有两个。

  [1] 他有拯救的主权--『我使人死,我使人活,我损伤,我也医治』(39),都在他手中,表示人的生死祸福(叁十15、19),都由他单独掌权,「并无人能从我手中救出来」(39)。这些话证明神要复兴以色列人的生命(Keil)。

  [2] 他有审判的主权--「我向天举手说,我凭我的永生起誓。」(40),表示神确定的旨意。「向天举手」是人的起誓法,神向自己起誓,表示由他单独审判以色列人的敌人,来报复他们(敌人)流血的罪孽(41、42)。他们流了以色列人的血,等於是恨神而成为了神的敌人,因为神是以色列人的父(卅二6,赛六十四8)。神的箭喝饱被神杀死人之血,他的刀吃饱他仇敌首领之头的肉(42),表示神为绝对的审判主。被斩的首领之头证明神完全的得胜(启十九17、18、21)。

  4.结言 (43)
  摩西的序言(卅二1-2)是呼天唤地来听的,他的给言是呼外邦人唤主的百姓来欢呼的,因为他的歌确实宣布神的福音。「你们外邦人,当与主的百姓一同欢呼,因他要伸他仆人流血的冤,报应他的敌人,洁净他的地,救赎他的百姓。」(43)此节有叁大启示。

  (1)弥赛亚的拯救(43)
  保罗引用此节的头一句话(罗十五10),证明他的福音是摩西福音的成就。弥赛亚来临的主要目的乃是扩张他的教会。他不但要拯救外邦人,也要拯救犹太人(罗十一25、26)。摩西的歌虽然对外邦人的救恩没有明显的表现,但是神叫他写成这歌,只是为了犹太人小民族的前途,是不合乎神的契约(两约)所说的救赎计划(诗四十七3;六十六8;六十七4)。「欢呼」意为「欢喜」(rejoice),是此节(43)的开头,可以当成关乎万民的耶稣基督十字架福音的开头(路二10)。

  (2)弥赛亚的审判(43)
  『因他要伸他仆人流血的冤,报应他的敌人』(43)表示救主神为以色列人伸冤,也预言弥赛亚耶稣基督最後的审判(太廿叁31、34、35,路十八7,启六10;十八20、24;十九2)。

  (3)弥赛亚的救赎(43)
  『洁净他的地,救赎他的百姓』(43)的原文只有一个动词,就是救赎(kapar=to cover, expiate)。摩西用kapar一词来结束他的歌,表示神的恩典何等奇妙。那战场要变成圣地,那罪人要成为圣民(廿一8;廿六19,利十六33)。神如何完成这奇妙的救赎呢?第一,藉着弥赛亚耶稣基督的宝血(弥七18、19,亚叁9;十叁1,可十45,启一5)。第二,藉着弥赛亚耶稣基督的再临(启廿一1-2)。圣地、圣民都在新天新地,因为神「将一切都更新了」(启廿一5)。