 |
 |
 |
 |
神在利未记里给祂的百姓定规了七个节期，在申命记中，神却让祂的百姓注意三段的节期，或是说三组的节期。祂要借着这三段的节期，带领祂的百姓在祂的心意中生活，彰显神在创世以前所定下的荣耀心意。
“你要注意……向耶和华你的神守……节。”（1）神说要注意，那就是认真要注意，因为神重视这个，祂才严肃的告诉百姓要注意。神自己先注意了这些节期，神的百姓也该注意这些节期，不管是甚么理由，都不能忽略这些节期，因为神荣耀的安排要借着这些节期显出来。”你一切的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你的神所选择的地方朝见他。”（16）神把所有的子民都包括在这朝见祂的范围内，没有一个可以例外不去见神的面，在神所定的日子中，一定要聚在一起见神的面。
逾越节——在救恩的认识和经历上更新
神首先把祂的百姓带回逾越节的历史里，从守这个节期的意义，使他们明白神永远的心意。”你的神在亚笔月夜间领你出埃及。”（l）这个节期是在夜间开始，目的是脱离埃及，进入神所应许的迦南，从开始到结束的过程，正是从黑暗进入光明。预表救恩的逾越节所表明的，就是脱离黑暗的权势，进入神荣耀的丰富。
在申命记中，神提及逾越节，不再是详细的告诉他们怎样去过节，而是借着这节期引导人去明白神的心意。逾越节是人在神面前蒙恩的开始，蒙恩的人须要明白神显明恩典的目的。神作工不是停止在人仅仅得救的事上，祂有荣耀的心意要借着得救的人去成就。所以对救恩的认识和经历必须不住的更新，好使我们进入神的心意更深，不至于老是停留在仅仅得救的地步。
七日之内要吃无酵饼
逾越节是神拯救的起头，神在申命记里一提起逾越节，立刻就转入无酵节去，在三段的节期的名称中，无酵节就代替了逾越节（参16）。因此，我们看出了逾越节是这段节期的序幕，而无酵节才是这段节期的主要内容。神的拯救不是停在工作的开始，而是要成就拯救的目的。拯救的目的在恢复神的性质和性情在人的身上，所以逾越节立刻就转人无酵节，这样就突出了神的心意。
在逾越节里，把祭牲献给耶和华是不可缺的，这祭牲是百姓所要吃的。“你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。（你本是急忙出了埃及地）……在你四境之内，七日不可见面酵。”（3－4）脱离埃及就要吃困苦饼，这真有意思，只是吃困苦饼仍旧是过程，困苦饼吃过以后，就进向神应许的丰富。在属灵的经历中，能脱出魔鬼的权柄，包括世界的辖制在内，就是多吃一点苦，也是值得的。即便是长久忍受失去世界的好处，也不是损失，而是引进享用神的丰富。
神是圣洁的神，祂的子民也该是圣洁的，神的子民圣洁了，神丰富的显出就没有阻碍，享用神的丰富，比享用地上的美物好得多。活在圣洁的生活中，比享用世上的美物更蒙福，并且是享用真正的祝福。这是在逾越节这一段的节期中，头一样要好好的领会过来的事。
注意神的所在（同在）过于神的所赐
神不允许人把在逾越节所献的祭肉留到第二天的早晨，因为神的恩典是不会陈旧的，祂是不住的用新鲜的恩典来供应人。接受救恩虽是一次就完成了，但救恩的果效却是永远常新的，因为神的丰富是没有人支取得尽的，时间也不能把神的丰富减少，也不能使它褪色。
神不住的使人明白恩典，神更愿意人注意赐恩的主，恩典享用过了就过去了，但赐恩的主永不会过去，祂时刻等着向寻求祂的人施恩。所以在那一段节期都好，神三番四次的提醒祂的子民，要切切的注意祂选择立为祂名的居所（参2，6，7，11，15，16）。作这样多次数的提醒，正是神要祂的子民该学习注意神的同在，过于神的所赐。会幕或圣殿都是神显明祂同在的标志，神的百姓到圣殿去，虽然要走过许多的高山和深谷（因为不是每一个人都住在耶路撒冷，就是住在耶路撒冷也得要往山上走），但却是向神表明他们是爱慕神的同在。他们欢乐的唱着上行的诗篇往上走，他们的心因爱慕神的同在而充满了喜乐。
神让人注意立为祂名的居所，对我们来说，这心意还是一样的有实际效用的。许多基督徒只看见基督教，而没有看见神的教会，其实这两者是全然不相同的。基督教是一种以思想信念，或是以道德生活为内容的宗教组织，但教会却是重生得救的人联结在一起的生命组合，是神与人恢复了交通的范围。在教会以外是没有救恩的，神的荣耀与丰富也只是在教会中。所以神儿女的着眼点该是神心意中的教会，而不是人所组织的基督教。
合一的见证的缩影
再进一步的看神选择立为祂名的居所，不难了解神也借着这个定规来显明合一的见证。 “在耶和华你神所赐你的各城中，你不可献逾越节的祭。只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，……献逾越节的祭。”（5－6）在日常的生活中，神的百姓是分散在各自的地方，但是分散的居住，并不消灭他们是合一的事实，不管如何在地域上有分散的现象，他们还是一个以色列。到了守节的日子，他们都上耶路撒冷，都聚集在神的面前，这就是合一的表明。
逾越节是救恩的预表，救恩带进了合一的见证，在救恩里的人，应当看见一主，一神，一个教会。教会也因着地域的原因，分散在全地，但是在主的面前，教会依旧是一个，到被提的时候，活在神面前的人都要看见，教会就是只有一个。教会在地上虽是有地域的分散，但在主的面前却是聚合在一起。所以真正看见了合一的见证，就不会再强调宗派，而使教会合一的见证蒙上了阴影，人也不能为宗派自圆其说。因为神的话一直不许神儿女作分门别类的事，祂只要神儿女活在合一的见证里。
“次日的早晨，就回到你的帐棚去。”（7）上神立为祂名的居所过节的人，都是在耶路撒冷寄居的，他们住在帐棚里。他们要就是活在神面前，要就是在地上作寄居的。这种寄居的生活态度，正是合一见证的生活基础。人在地上无所求，就不会强调人的所有，宗派形成的心思原因也就不存在了，宗派的形成就没有了基础，也没有了根据，神儿女的合一见证顶自然的在生活上显出来。
头一段的节期，以严肃会作为结束。救恩的结果是把人带到神的面前，活在神的面光中。这事是严肃的，但却是以神为乐，因为救恩的高点是神成为人的喜乐和满足。
七七节——在复活的指望中进入安息
逾越节是救恩的预表，神拯救的恩典从以色列人开始，流向外邦人。第二段的节期，指出了救恩在人中间所生发的果效，一开始就把全地的人都包括了进去，因为神的话清楚的指明，“你……以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要……在神面前欢乐。”（11）以色列人和外邦人都包括在里面，只要是居住在以色列人中间，他们就给包括在里面。五旬节预表教会在地上的建立，借着圣灵的降临，叫所有信靠主的人都给组成基督的身体，作基督复活的见证。
在申命记中，圣灵把五旬节称为七七节，这个称呼上的不同，叫我们留意到神心中的意念，要借着教会的建立，使全地都进入安息，享用安息。五旬节是重在教会的建立，在地上作神的见证，七七节是重在人在教会得建立中，大大的享用满了欢乐的安息。同一个节期，用上了不同的名称。就显出了不同的意义。
复活的主作基础
七七节是从初熟节那天开始，计算七个七天。初熟节一定是七日的头一日，这是指着主复活的日子，从主复活的日子计算五十天，那就是五旬节。圣灵的降临是根据复活的主升到天上而发生的，也可以说，教会的建立是建基在主复活的事上。没有主的复活升天，就没有圣灵的降临，没有复活的主，教会的建立就没有基础。
“你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。”（9）初熟节如何引进七七节，主的复活也是如何的引进教会的建立。教会是建立在复活的主的根基上，教会就是行走在复活的指望中。教会在地上的历程虽是十分的艰苦，但复活的指望永远照明着神的儿女，因为没有任何的艰苦可以改变复活的史实，也就没有甚么艰苦可以夺去教会的指望。神儿女的指望既是不能消失，他们所奔跑的道路就没有不能胜过的难处。
深厚的安息
从七七节的名称，我们可以清楚的知道神在这节期中所有的心意。每一个第七天都是安息日，七个安息日就是完满的安息，而五旬节就是在第七个安息日的次日二三天也是守为安息的日子（参利二十三21）。那就是说，神的百姓在五旬节时，要接连活在两个安息日之中。这不是很明显的把神的心意说明了吗？神在为人所作的一切安排上，处处是为了使人得享安息，在创造上是这样，在救赎上也是这样，祂就是要人得享安息。第七个安息日是根据创造而有的，五旬节的安息是因着救赎而来。所以七七节是创造的安息，再加上救赎的安息，这是个双重的安息，又是深厚的安息。神就是要让人享用这样的安息。
教会是脱离在亚当里的人所组成的，他们不再是旧造的，而是新造的人。神以新造的人作祂的居所，把祂的自己连同祂一切的所有都充满在教会中。真正懂得活在教会中的人，他们确实是时刻享用神的安息，神不单把创造的安息恢复在教会中，也加进了救赎的安息在神儿女的身上，教会实在是那“充满万有者所充满的”。七七节的欢乐，正说出了在基督的身体里的欢乐。
住棚节——在国度的丰富中享用神
人在神面前活得对，神的祝福一定显出来的，住棚节就是在这种情景中来临。“你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。”（13）这是第三段的节期，其中的吹角节和赎罪日是调整好人与神的关系，然后就在住棚节庆丰收，感谢神，也享用神的祝福。
最欢乐的节期是住棚节，七天全要在欢乐中度过，欢乐的时间最长，欢乐的内容最丰富，那原因就是“因为耶和华你神在你一切的土产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常的欢乐。”（15）住棚节是国度的缩影，是人活在神的管理下，和神作丰富的供应的生活写照。真正满足的欢乐，是人的日常生活与神的祝福连在一起，这是国度的实际。
一年三次的聚合，显出了在主里合一的见证，也让神居首位这一点显明出来。“不可空手朝见，各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（16－17）这样的献上，不是只在遵行定规，而是从心里承认神是一切祝福的源头，也是配得人向祂献上一切的，因为祂是神。
两样的劝勉
在守节的欢乐情绪中，神提醒祂的百姓要注意守住人的地位，不要在欢乐的气氛中忘记了神的公义。乐极忘形是人常犯的毛病，但神的公义与正直，是不能因人的欢乐而受影响的，人可以尽情的在神的眷念中欢乐，但绝不能因着神所赐的大大喜乐而伤害神的性情。
头—件事是在各城设立审判官，和官长，“他们必按公义的审判，判断百姓，不可屈枉正直……，你要追求至公，至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。”（18－20）保守在神的公义中，和他们承受地土有直接的关系，失去了神的公义，也就失去了所承受的地土，离开了神所赐的地，节期的欢乐也跟着要停止。以色列的历史充分证明了这一点，直到今天仍然是一样。
另一件提醒，就是人要保守自己的纯净。”你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽甚么树木，作为木偶，也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。”（21－22）人大大的蒙福，很容易就剠激起宗教的热情，向神大发热心，要为神作一些事。许多的时候，从这种宗教热情中产生的冲动，正正是顶撞了神的性情。栽种树木，不管是为了美观，还是为了得著作偶像的材料，这都不是神所要的。作假神的像固然是不对，就是为神作个像也是神不允许的，是神要定罪的。人的宗教情绪一发动，结果一定是以宗教来代替神，必须要看见，宗教乃是偶像的化身。神所要的是人从心里发出的敬拜，不是宗教欢乐的气氛，一切以宗教来代替神的事物，都是神所憎恶的。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
|
|
|
|
|