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神的权柄显出来，在人的感觉上是严厉的，使人对神生发恐惧的心，但是神的性情却又是满了怜悯，体恤，与同情。所以真正认识神的人，对神不是存着恐惧，而是存着敬畏。神向惦的百姓具体的把惦自己显明作为权柄以后，惦立刻又回到设立逃城这一件事上来，以前说过了逃城，现在又再说，以前说到逃城是显明神向人存留恩典，这里再提说逃城，乃是说出神为甚么要这样作。借着逃城的设立，神显明惦是乐意向人施恩的神。神的公义与圣洁，给人绝对的要求，惦的怜悯与慈爱，叫人感到惦不仅是乐意向人施恩的神，并且是给人恩上加恩的主。神把迦南赐给他们是恩典，在迦南地设立逃城是恩上加恩的事实，“又要预备道路使误杀人的，可以逃到那里去。”（3）在那里可以存活。
逃城表明神的心思
神吩咐以色列人设立逃城，不是单为误杀人的可以得着庇护所，主要的原因是要借着逃城，向人说明惦向人所存的心意，叫人可以明白，神是怎样看罪，也怎样看罪人，并且惦是怎样的分别处理罪和罪人。神的心意一向人解开，人就明白神给人的一切安排是怎样定规的。
神怜悯罪人的原因
神注意罪行，惦万不以有罪的为无罪，惦更注意罪因，因此惦对犯罪的人有分别的处理。惦要给蓄意犯罪的人严厉的追讨，但惦也给无心犯罪而犯了罪的人有出路。”凡素无仇恨，无心杀了人的，……逃到那些城的一座城，就可以存活。免得报血仇的……将他杀死。其实他不该死。”（4－6）神体恤无心杀人的人，在距离不太远的路程上就设立一座逃城，使有资格亡命的人可以很快就得着庇护。神所以这样体恤误杀人的，是因为神鉴察那人的内心，知道他不是故意犯罪，而是作了无心之失，无心之失所造成的结果是严重的，但神看他不该死。
“罪的工价乃是死”，神若追讨罪，罪人的结局一定是死。但神并不喜欢死亡，惦要除掉死亡，因此惦给误犯罪的有一条生路，使他们免去死亡和死亡的威胁。逃城是神的方法，预表了基督的救恩，使人可以脱离死亡。亚当和他的后代能蒙神的怜悯的原因乃是在此，因为神不喜欢人死亡，神看定人是受撒但欺骗的牺牲品，人若肯知罪悔改，神就给人一条出路，可以保存性命。
无心犯罪不能完全算为无罪
在河东先设立三座逃城，后来在河西也设立三座逃城，在全以色列境，一共有六座逃城，误杀人的有足够的时间进入最近的一座逃城。神怜惜罪人，所以设立逃城使误杀人的得保护，也使神的百姓不因流了无辜人的血而担罪，因为神说，“免得无辜人的血，流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归给你。”（10）这是双重的保护，就是不给在神的应许地出现无辜的死亡。
神虽要保护误杀人的，神还是定流人血为罪，所以误杀人的虽可免受追讨而死亡，但他必须进入逃城，不能离开逃城，只能在逃城里生活。这是一个约束，也可以说是某一种程度的惩处，他必须放下他的所有，离开他的亲属，他虽不至于以死还死，但还是要承担罪行的责任。神绝不因有了逃城，便不再定罪为无罪，罪永远是罪，这一点不能改变，即使人改变定罪的尺度，神还是看罪为罪。
神看误犯杀人者为“无辜的人”，这不是说那人没有罪行，只是说他的罪不至于死，若因此而被报仇的人杀了，他就成了无辜的人。亚当所犯的罪也是如此，亚当所作的不能脱卸“误杀人的罪”的原则，但他在神眼中是个受了撒但欺骗的牺牲者，他自己的本意并不是要对付神，他若因此死在罪恶过犯中，他就成了“无辜的人”。所以神为亚当夫妇预备皮子的衣服，也为他们的子孙预备了救恩。神要对付的是撒但，神并不要对付人，惦欢喜为悔改认罪的人打开拯救的门。
恩典不是罪恶的庇护所
逃城是误杀人者的庇护所，但恩典决不是罪恶的庇护所。误杀人的进入逃城，因为他认识自己作错了事，所以神给他预备庇护。若是人以为杀人是有理，神就不给他有受庇护的机会，如同那些以为犯罪是有理的人，神不会给他们赦免的恩典。神始终是定罪为罪的神，惦给人预备恩典，并不是给人放纵的机会，人若是故意犯罪，就享用不到赦免的恩典。
逃城的条例也是这样对付故意犯罪的人，“若有人恨他的邻舍，埋伏着，起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城。本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中将他治死。”（11－12）故意犯罪，不肯认罪悔改，只想用侥幸来遮盖自己的罪，逃避罪的追讨，这样的想法是不切实际的，他就是进入了逃城，还是要给交出来。神的眼目遍察全地，他只是收纳为罪痛悔的人，而拒绝犯了罪而不愿意悔改的人。
神的权柄维持神的公正
逃城是神的恩典，但逃城也维持着神的公正。神的权柄不是叫人感到受压制，而是叫人遇见惦的公正。惦不偏待人，他也不允许人偏待人，他要追讨一切偏待人的人。人对人的偏待，目的都是以损害人的手段来满足自己，这也是神看为可憎的。人是照着神的形像被造的，神当初所说的“照着我们的形像和样式”的“我们”，是包括了三而一的神的三位，他们是同等的，又是在和谐的合一之中，被造的人也该在众人之中活出这样的和谐，不然就是破坏了神的形像和样式。
在神的恢复工作中，惦要在人身上恢复惦的形像和样式。惦在失落了的万民中，选择了惦的百姓，要在他们身上开始恢复惦的形像和样式，因此他们必须照着神的公正来生活，神也使用惦的权柄，使他们活在神的公正中。
人不能改变神的命定
“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。” （14）很简单的一节话，把百姓带进承受恩典的地位，再从蒙恩的认识带进神的权柄。挪移邻舍的地界，目的就是要侵占别人的产业，这事在人中间并不希奇，但在神的百姓中，神不允许他们作这样的事。因为在百姓承受产业的事上，是神亲自管理的，虽是拈阄来决定分配的结果，但神却是管理着每一个阄，管理着每一个拈的人的手。神说“那是先人所定的”，意思就是说，那是先人从神的手中接过来的。既是神作的定规，人就不能随意更动，偷偷的更动更是不允许。
神给各支派的地业是不能改变的，以色列人每家所得的产业也不能流进另一个家的人手中的。神要借着地业所有权的确定，表明神在基督里所赐给人的产业是不能改变的，神的公正不允许承受产业的事有改变。神给百姓颁定的禧年的条例，就是要维持神这个定规。在以色列中，土地和房产是不能卖断的，到了禧年，就要无价的归还本主。神作这样的定规，是不许贫富不均的情形出现，更重要的是让百姓学习，在神的权柄中维持神的公正。在这种情形下，私自挪移地界并不增加人的好处，只是惹神的憎恶。神是公正的神，惦不使产业离开本族，人不能随己意改变神的命定。
两三个人的见证
神不以有罪为无罪，惦一定追讨人的罪，但惦在给以色列人的律法中，严严的禁止人作假见证，使无辜的人给人入罪。作假见证是冒用公正的外貌去作不公正的事，律法是对付人的不法，不能给利用来破坏公正。神定规“人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。”（15）两三个人的见证才有足够的证据定案，因为神不许人持财持势去屈枉正直。
见证人必须在神面前，和当时的祭司，并审判官面前受审查，“若见证人果然是假见证，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样就把邪恶从你们中间除掉。” （18－19）神最讨厌人作假见证，这大大伤害神的公正，神一定把人的计谋显露，使他自己承担罪过。人喜欢别人怎样待他，他也要怎样的待人，正面和反面都是一样的真确，人若要以恶待人，神也必叫他在他自己的恶上翻跌，因为神的权柄要维持神的公正。
神的权柄显明神的公正，对于作恶的人，神定规说，“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（21）律法是这样追讨人的罪，说明这是神追讨的原则。律法追讨不上的，神还是要追讨，没有人可以逃过神的追讨。领会神公正的人，不要给恶念留地步，因为神的权柄保证了神的追讨。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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