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二十七1-8 以巴路山上的祭坛 此处是两个仪式的指引，而这些仪式要在以巴路山举行，而在第二个情况下，也在基利心山举行。这两座山在示剑附近，接近应许地的中心，而以色列民要在进入应许地后不久，即举行这些礼仪。第一个礼仪（已在11:26-32>十一26-32预示）是在以巴路山上竖立几块大石头，上面写上‘这律法的一切话’，可能指一至二十六章全部的内容。因此，这些写上律法的石头，要永远作以色列人的提醒。
竖立石头后要严肃地献祭，并要为献祭而另立石坛。示剑似乎并非耶和华所选择及以色列人所寻找的敬拜中心（12:5>十二5）；以巴路山上这敬拜的行动是一件独特的事件，标示着以色列人开始在应许地上生活之始，先确定与神所立之约。关于筑坛的条例，参看出埃及记二十章24至25节。
在整个仪式中，申命记再次像古代的条约般，立约每一方的神庙里均备一份条款，而仪式也伴以献祭。事实上，这仪式后来由约书亚来执行（书 8:30-35>书八30-35）。
二十七9-26 从以巴路山发出的咒诅 摩西和祭司聚集众支派，准备他们在示剑的山上进行第二个礼仪。古代的条约常伴随着严肃地宣告祝福和咒诅。众支派要分为两组，在两座山上（12-13节）宣布祝福和咒诅。本段经文只记录了事件中所宣布的咒诅，并且宣告者并非在以巴路山上的支派，而是‘利未人’──可能是特别负责这项任务的利未人，他们可能是驻于两座山之间，在约柜周围（这利未支派聚集在基利心山准备发出祝福。）约书亚记八章33节描述了这仪式。我们必须假设与这些咒诅相应的祝福，也会宣读出来。
咒诅本身是基于五经所记载的律法，并非只基于申命记。例如，使瞎子走差路（18节），与兽淫合和某些违反自然之性关系的咒诅（21-23节），均来自利未记（利 19:14>利十九14， 利 18:9>十八9、 利 18:17>17、 利 18:23>23）。因此那些咒诅就不是申命记之律例的撮要，虽然其中也多有回响着申命记所关注的事情（例如15、19、26节）。然而，咒诅全都或多或少与十诫接近：第15、16、24节的咒诅明显是这样；第17、18、20至23、25节的咒诅，正如许多旧约律法一样，是从十诫推论而来的。暗中犯罪的观念进一步把这些咒诅结合起来；纵使有人暗中违反神的律法，并且显然不能按律法程序加以审讯，但神也会找到犯罪的人，并施予惩罚（留意‘暗中’一词；15、24节）。
此处所记载的咒诅跟第二十八章并不相同。第一，这些咒诅是针对那些犯了各种不同律例的人，并且使他们与众民隔离。它们像律法的作用一样，目的是把恶从众民和应许地中除掉，以致圣约得以继续（22:21>二十二21下）。在牵涉暗中犯罪时，它们就像处理悬疑的凶案一样（21:1-9>二十一1-9）。第二，这些咒诅集中于罪或罪恶的本质。然而，第二十八章的咒诅与祝福，则并非关乎个人的罪，而是关乎以色列民整体的悖逆，（因着这样的悖逆）焦点集中于惩罚本身。第三，这些咒诅是特别在以巴路和基利心山的仪式上宣告出来的，而后来的咒诅与祝福，则是摩西于摩押平原上有关圣约教导的一部分。
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