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宣告了律法，也宣告了祝福与咒诅的安排以后，圣灵带领摩西向神的百姓作了一次恳切的劝勉，使他们迫切的爱慕进入实际的生活，这样生活的基础就是活在神的心意中。“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行惦的一切诫命，……惦必使你超乎天下万民之上。”（1）这话的内容已经是三番四次的向百姓提说，虽然是多次的提说，内容的不改变就是说明那是实际的需要。神对惦的百姓拣选的目的，是要他们成为祭司的国度，他们要达成神的目的，使万民借着他们被引到神的面前，他们必须先要让神从他们中间活出来，也就是说他们必须活在神的话中，好显出神的祝福和丰富，使万民都受吸引到神面前来。他们能“超乎天下万民之上”，就是祭司的国度实际显出在他们的中间。
福必追随你
“你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。”（2）这个“追随”真有意思，就是说不管你在那里，神的祝福都要跟上你，没有一个地方是看不见祝福，也没有一件事得不着祝福的，神的祝福就像水银泻地一样，无孔不入。祝福的追随真叫人羡慕，得追随的祝幅的条件只有—样，就是听从耶和华你神的话。
“出也蒙福，入也蒙福”
听从神的话的人，神要照着惦的应许，以丰满的祝福围绕着他们。神决不失信，在以色列的历史中，神的百姓甚么时候心向着神，神的祝福就在甚么时候围绕着他们。“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔都必蒙福。你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。”（3－5）这就包括了人的所在，人的所有，和人的所作，无一不在神的祝福里。神的应许是说得那么清楚，听从神的话的人，必定要蒙福，神说是“必定”，事实就是必定了，绝不会有更改。
总括的一句话，听从神的话的人，“出也蒙福，入也蒙福。”（6）不管在何时何地，整个的人都在神祝幅的围绕中。生活上的一点一滴都沾满了祝福。这样的光景，真实的称得上是追随的祝福。人的一进一出，一举一动，全在神眼目的眷顾中。
作首不作尾，居上不居下。
下单是只在生活的圈子里蒙福，在一切与百姓有直接关系的事上，神的祝福都显明在其中。用神自己应许的话说，“耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”（14）神的应许在以色列的历史中，屡见不爽，过去是如此，现今也是如此。只要惦的百姓有一点心意向着惦，不以背向着惦，惦就照着所应许的成就在惦的百姓中。
在军事上，神不让他们扩张境界越过神的应许，但神也不允许人欺负惦的子民。“仇敌起 来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。”（7）从进迦南开始，到列王的时候，以色列人的心归向神的日子，他们从没有战败过，因为神为他们争战。在近代的战史上，以色列更创造了奇迹般的得胜，虽然他们仍然拒绝基督，但在律法的观点上，他们并没有以背向着神，所以他们仍然可以享用神作他们的得胜。
在经济上，他们蒙福的事实更是显明，所罗门的日子不要去说了，就以他们整个民族的历史来看，他们是长期的掌握世界各地的经济事业，确实如神的话所说，他们“必借给许多国民，却不至向他们借贷。”（12）就是在神对他们的管教中，他们的心转向神，神也没有使他们走进绝境。
追随的咒诅
祝福的追随是神作工的一面，是律法正面的效用显在人的身上。人若是背向神，律法的负面的效用也是一样的显在神百姓的身上，使咒诅临到众人。“你若不听从耶和华你神的话，……这以下的咒诅都必追随你。”（15）祝福是如何追随听从神的话的人，咒诅也是如何的追随不听从神的话的人。祝福是如何丰富的围绕着顺命的百姓，咒诅也是一样的围绕背逆的百姓，叫他们无处可避，“你出也受咒诅，人也受咒诅。”（19）
神先作了详细的宣告，使惦的百姓明白这一切的事是出于神的手，排除了灾祸之自然发生的原因。对别的民族来说，出于自然的因素是存在的，但对神的百姓来说，事情就不一样了，因为他们的蒙福或受咒诅，是决定在他们对神的态度上。神是统管万有的神，惦可以改变自然的因素，自然的因素却不能改变惦手中所作的工。所以当百姓看见各样的灾害在他们身上发生，“头上的天变为铜，脚下的地要变为铁。”（23）天与地都不为他们效力的时候，他们要知道那是出于神的手。
当他们看到他们在仇敌面前失败，如同在士师记上所记载的，软弱失败到底，只有逃跑，没有得胜。又看到亡国受辱的惨痛，他们的遭遇正如神所说的，“你必在天下万国中抛来抛去。”（25）这些都不能推给历史发展的原因，而是神的手重重的惩治他们的背逆，使咒诅追随着他们。
从受辖制到被掳
神的百姓偏离神，神不再作他们的保护，他们就在各方面都受到辖制。在身体上有各种疾病的辖制，在生活的境遇上受辖制，“必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。”（29） “你的土产和劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制。”（33）在士师记中，以色列的遭遇正是这样。神的祝福一停止，神的百姓就受辖制，不是神不愿意保护他们，而是他们的光景不允许神作他们的保护。
神让他们受辖制，是初步的咒诅样式，是要使他们苏醒而回转。在士师记的日子就是这样，在神管教的手中，他们转回寻求神，神再作他们的拯救。若是在管教中硬着颈项，像北方的以色列国，和犹大末期的那些王，神就让管教升级。“耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素下认识的国去。”（36）这咒诅比受辖制加重了，是被掳到外国去，在那里为奴，在那里被讥诮，受惊骇。在以色列的历史中，他们先后被掳到亚述和巴比伦去，在外地受尽了咒诅的痛苦。
灭亡与分散
被掳还不是最重的咒诅，神的百姓若是继续的刚硬，更重的咒诅会接踵而来。“因为你富有的时候，不欢心乐意的事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌，……直到将你灭绝。”（47－48）被掳去巴比伦，在犹大还有留下的余民，但是当神的管教加重的时候，在犹大地再没有一个神的百姓留下，他们不只是亡了国，并且所余剩的民也给分散到列国，在犹大只是剩下一片的荒凉。
“耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。……直到你灭亡。……你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的。……他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。”（49－57）这些事都在罗马的军队进攻犹大时发生了，经过这样惨痛的境遇，神的百姓就给分散到各处，处处给人践踏，直到第二次世界大战时，神的百姓还在承担这些咒诅。在历史上，这些咒诅都一一的应验在背道的神的百姓身上。
在咒诅中仍旧存留恩典
咒诅并不是神的目的，神并不乐意给人咒诅，神咒诅惦的百姓乃是不得已的，因为惦爱惦的百姓，惦不要他们永远偏离，要借着咒诅掉转背道的百姓的脚步。“因为主所爱的惦必管教，……使我们在惦的圣洁上有分。”（来十二6－10）因此，神给惦百姓的咒诅，一面是公义的惩治，另一面又是带着恩典，使他们在承当咒诅中，灵里苏醒，得挽回，又得造就与建立。
“你带到田间的种子虽多，收进来的却少。……你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄。……你全境有橄榄树，却不得其油抹身。……（38－42）失去了神的祝福，他们一切的劳苦都归于徒然，不管他们如何的拼上他们所能作的，他们依旧是留在贫乏里。在这样的光景中，他们若是会追究不蒙祝福的原因，他们会醒悟那是他们背道的结果，因而转回寻求他们的主。在所经历的事上，他们也会认识神才是他们的丰富，丰富并不在乎人的所作，而是在神的祝福。
在他们受尽强敌欺凌的时候，他们回想他们也曾有过光辉的日子，这会使他们领会，他们民族的盛衰，完全是基于他们与神的关系，他们与神的关系好，他们就兴盛，他们与神的关系不好，他们就落在仇敌的手中。”我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”诗一三七篇所表达的就是这样的苏醒。他们若是早有这样的苏醒，他们不会给带到巴比伦，不过在给带到巴比伦后才有这种苏醒还不算太晚，他们还是可以抓住神的恩典。
在极严重的管教中，神还是不住的给惦的百姓存留恩典。
一个严肃的劝勉
顺从神与背弃神的后果是这样的不同，圣灵借着摩西向神的百姓说清楚了。“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣耀的名。”（59）为要使他们活在神的祝福里，神喜悦他们蒙福，却不喜悦他们招咒诅。但他们若是一意的孤行，选上了悖逆神的路，神也只好让他们接受咒诅。神决不会忘掉惦所说的，“先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上，必被拔除。”（63）蒙纪念或是受咒诅，全在乎人的选择。神已经把蒙纪念的资格赐给了他们，他们若是不珍惜这个地位，“耶和华必使你坐船回埃及去。”（68）在曾经为奴之地再作奴隶。坐船虽是比走路来得舒服，但结果仍然是落在咒诅里，所以不要贪恋眼前的舒服，为自己造成可悲的结果。
严肃的劝勉，是提醒神的子民要时刻维持在神的面前，站在准确的地位上活。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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