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信任与怜悯（二十四10～二十五4）
为借方保留一些“私隐”，可能是二十四10～11的背后原因，而另一个原因是贷方在借出款项时除出于利益外，还要存着爱心去授予；或更甚者，贷方可能是在受欺骗的情况下借出，但他亦不当以不信任的态度作基础。借方应拥有保留选择当头（即抵押品）的权利，因为对象的重要程度他最清楚。这种借贷方式的重点在对人的信任并在爱中施予，让我们也有这种甘心爱他人的动力。另一种的借贷是对极穷乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣，贷方也当因爱顾他而每晚归还他，使他有保暖的衣服，这样的行为，能使自己得到神更大的祝福。
作“散工”的工人，每日的工钱供给生活的一切，扣押工钱使他们得不到身体上的供养，这种罔顾他人的举动，会招致神的忿怒。
二十四16是个人为自己所行承担结果的典型句子，虽然神常说对敬畏惦的人施慈爱，自父及子至千代；但对违背的人则施罚只至三、四代，这是一种强烈的对比，衬托出神慈爱的深厚；然而，神的基本原则是按人所行的响应他，因此，每人都要为自己所行的事负上责任，不能推诿。
怜爱孤儿寡妇以纪念以色列人也曾受欺压（二十四17～18），神怎样看顾他们，他们也当这样看顾其他有需要的人，这才配得上称为神的选民。二十四19～22是一些具体的例子。今日我们也要善待有需要的人，但当然是以不同的方法实行了。
二十五1～3是对受罚者的一种保障，免刑罚过重而有终身损伤或生命危险。这样的吩咐也暗示人性的一种罪恶倾向──没有怜惜的心。愿意我们以更多的爱与接纳来代替我们的憎恶与仇恨。
思想 善待他人是一种损失吗？你愿意因为爱弟兄的缘故，放弃你一些应有的权利吗？
当尽的本分（二十五5～12）
为没有儿子的兄弟生子立后，是作兄弟者当尽的本分（5），这也是当时中东地区常见的风俗习例。创世记三十八章曾有相类似的事件发生，而路得记则叙述了相若的条例，即一人若没有兄弟，他的近亲应承担为他生子立后的责任。
对当时的以色列人来说，他们将进入神应许的迦南地，并可以分取一份地土作为他们终身的产业，然后在其上耕种，收取农获，这是一个以农业为主的国家至宝贵的拥有。但若没有儿子继承他的地土，则在平均地业的事上出现一些困难，故此，为兄弟立后，是在此情况下一种有效分配土地的方法。
另一方面，此条例与神的约有关，因神立约的对象，不单是亚伯拉罕自己，也是与他的后裔立约（创十七7～9）。因此，人若没有儿子，则神对以色列人的约像落了空一样。从这条例，我们可以看到神十分重视他与选民所立的约。今日我们同样是神的选民，神也重视惦向我们的应许，必保守惦自己的约言。
当然，经文指出此条例并不是一种绝对性的命令，行的人有选择的自由，当他拒绝时，他要到当时的法庭（城门口）当众说明原因，作兄弟的，要因他自己的决定负上责任，包括被吐唾沫于脸上，及在乡里当中被称为脱鞋之家。“脱鞋”之行动，在当时乃指作兄弟的以象征行动表示他放弃当尽的责任。弟兄姊妹，我们也在神面前承担了一定的责任，包括看顾弟兄、关顾贫穷、传扬好信息等等，你是否已经肩负了这责任，还是甘愿作“脱鞋之家”，受到羞辱的对待呢？
祈祷 求主叫我看重祢的应许，并且愿意承担祢的托付。
公平正直的心（二十五13～19）
以色列人虽有这样的一条律例，但却没有在他们中间发生甚么制约的力量，先知阿摩司与弥迦相继作出的指摘（参摩八5；弥六10）是否让我们更体验人惟利是图，不择手段的丑恶呢？
“法码”（13）是量重的标准，而“升斗”（14）则是量体积的单位，如量禾捆或面粉时用，这是当时的度量衡标准。欺诈的方式是指购买时用较重的标准，而卖出时则用较轻的标准，因此商人可以得着双重的利益。行为公正的，可蒙神长久保守的应许；若不以公正而行，必为神所憎恶。这种倔强的公平处事原则是神所吩咐的，相对今日社会上的人，以狡诈为聪明、奸恶为“醒目”的看法，是背道而驰的，你愿顺应潮流而得到更多的利益或要逆流而受嘲笑呢？
有关亚玛力人的吩咐，是引述出埃及记十七8～16 的事实。那时他们趁以色列人疲乏时攻击他们，这是一种极不光明的行动，神以之与不敬畏自己相等。这与大小法码的条例放在一起，是要表明神不单着重一种公平的群体生活，也要以公平对待那些行不义之事的人。虽然此事延至希西家王时才得以应验（参代上四43），却证明神的说话至终必要应验。
我们今日可以看到行诡诈的商人得到很大的利益，也享受平安；有作恶不义的人享受长寿与福气，但这只是暂时的一种虚像、幻影。神不立时施以刑罚，只有一重要的意义，乃是要宽容他们，使他们有悔改回转的机会（参诗篇七十三篇），你常为不义而感不平吗？
思想 你是否心存正直公平呢？你以为“无商不奸”是今日商业社会的定理吗？──《新旧约辅读》
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