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提要：1 吩咐百姓要将律法写在石头上，5 要用没有凿过的石头筑坛。11 各支派在基利心山和以巴路山上分开。14 在巴路山上宣布的咒诅。
1 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。
在《申命记》中，长老们首次与摩西一起劝诫百姓。没有说明这样做的原因（见申31:9），可能是因为摩西的死将使他们承担作为领袖的更大职责。
一切诫命。可能包括上帝对摩西的一切吩咐。
2 你们过约但河，到了耶和华你上帝所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，
犹太教注释家说所立的石头一共有三组，一组是在约旦河中（书4:9），另一组在吉甲（书4:20），第三组在以巴路山上（申27:4）。其他人认为所立的柱子一共有12根，正如摩西在认可耶和华与以色列人之约时所立的（出24:4）。圣经没有说明这些石头的大小或数量，只是说明它们大得足供书写十条诫命和通过摩西所颁布的律法。
墁上石灰。在许多国家中，人们习惯于将字直接刻在石头上；而这里所采用的是一种埃及的做法，用用磨得很细的石灰涂料涂在石头上，这种涂料会凝结得象现代的水泥一样坚硬。这个涂层会为颜料的书写提供一个平滑坚硬的表面。但这样的题字不是永久性的，因为石灰迟早会破裂和脱落。以色列人一定在埃及掌握了这种工艺，而且有人肯定很精通。“墁上”一词的原文只出现在本章的第2和4节中。其名词形式（“石灰”），也只用在这里和赛33:12，摩2:1中。
3 把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你上帝所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之上帝所应许你的。
可能指律法本身，不包括第14-26节中所列举的祝福和咒诅（见《祖》500页）。“律法”一词的原文是torah，泛指上帝一切的吩咐，而不是单指十诫。该词在这里专指上帝向摩西所显明的旨意。应当工整地写下来，并醒目地立在一个中央的位置，作为上帝和以色列人所立之约永久的纪念（见书8:30-35）。今天，我们有上帝所显明的旨意在自己的家里，但是以色列人没有这样的特权。因此，乡间的石头要向所有阅读的人宣扬上帝的旨意，以免他们忘记。
4 你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。
以巴路山。见申11:29。《撒玛利亚五经》将此词改为“基利心山”，就是撒玛利亚人的圣山。象在别的经文中一样，这些翻译者按照他们的信仰对摩西的话语做了相应的改动。以巴路山离约旦河最近的浅滩约有29公里，离以色列人将要过河安营的吉甲约有48公里。
5 在那里要为耶和华你的上帝筑一座石坛；在石头上不可动铁器。
坛。将利用新祭坛的奉献向上帝献祭，并重新确认与上帝所立的约。
铁器。见出20:25注释。指铁指的器具，以及各种金属工具和器皿（创4:22；代上22:3,16；29:2,7；另见箴27:17；传10:10；赛10:34；摩1:3）。
6 要用没有凿过的石头筑耶和华你上帝的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的上帝。
不许切割、打造或研磨这些石头，以免对这些石头被制作成崇拜的对象。犹太教注释家认为这些石头取自约旦河的河床。这种粗石筑成的祭坛是在各种特殊场合中建起来的，如基甸和玛挪亚（士6:24,26；13:19）、撒母耳（撒上7:17）、扫罗（撒上14:35），以及大卫（撒下24:25）所筑的。参以色列人在何烈山最初与上帝立约时摩西所立的十二根石柱（出24:4）。后来，以利亚取了十二块石头筑了一座坛，作为他带领以色列人恢复与上帝的立约关系所做努力的一部分（王上18:31,32）。
燔祭。原文源于动词词根“上去”、“上升”。这里所用的名词指在祭坛上完全烧尽的供物（见利1:3的注释），与其他的供物不同。其他的供物只是将祭牲的一部分放在坛上。而这种供物除了皮和其他洗不干净的部分以外，全部被放在坛上，象征人的心灵在崇拜中的升腾。
如果供物是一只牲畜，就必须是一只没有残疾的公畜（利1:3,10；22:18,19），如果是一只鸟，就应是一只斑鸠或一只雏鸽（利1:14）。雏鸽通常是穷人所献的（见利5:7；12:8），而羊羔则是由承担得起的人（利12:6；民6:14）和国家（利23:12）所献的。这种供物表示献祭者完全降服，向耶和华全然献身（见出24:5-7）。
7 又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的上帝面前欢乐。
平安祭。这是感恩祭，表达对救恩、健康，和拯救的感激。平安渡过约旦河进入应许之地，足以使人快乐。
写在石头上的律法既是对责任的提醒，也是对过犯的见证。供物将为怜悯、恩典和恕罪作证──证明为罪人的悔改已经做了充分的准备。它们也为重新的献身作证。平安祭使人回想上帝赐给悔罪之人的仁爱、怜悯和恩典。在用没有凿过的石头所筑成的坛上，上帝和人得以相遇并和好。一个新的生命在这里开始了。
欢乐。悔罪之人认识到平安祭乃是一个欢喜快乐的宴会。与上帝的交往已经恢复，上帝和人在此圣宴上融为一体。耶和华和惦的子民之间充满了团结与和睦。
8 你要将这律法的一切话明明的写在石头上。”
明明地。直译为“写清楚，写好”。
9 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你上帝的百姓了。
今日。这一天是摩西最后一次对百姓讲话。当他们踏入他们承受的土地时，上帝确认了与他们列祖所立的约（见申26:18）。进入应许之地是重申圣约条款的一个好时机。上帝马上就要实现其圣约的应许（迦南地的赐与）。以色列人绝不可忘记他们要顺从惦的应许，以免丧失为业之地。“众长老”（第1节）很可能被安排在营中的各重要位置上，以便向广大群众传达摩西的话。这次重新立约几乎与当年在西乃山立约时一样庄严。现在参加这次再奉献礼的大多数成年人在西乃山时还只是孩子，或尚未出生。
10 所以要听从耶和华你上帝的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”
以色列人将要担负庄严而重大的职责。与上帝交往总是意味着重大的责任。基督徒得蒙“圣召”也是如此（彼前2:1-9）。
11 当日，摩西嘱咐百姓说：
嘱咐。该动词的原文是强调式的，说明摩西以最诚挚、甚至最激情的态度嘱咐百姓。祝福和咒诅要采用宗教仪式予以重复。
12 “你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。
基利心山。在示剑以南。
13 流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。
以巴路山。位于示剑以北，与基利心山相对，中间是一个狭长的山谷。这两座山形成了一个巨大的天然圆形剧场，其大小足以容纳如此广大的人群。发言人要站在山谷中央；各支派的人要在两座山的山坡上聚集。利亚和拉结之后代所组成的六个支派要回应祝福。悉帕和辟拉之后代，利亚最小的儿子西布伦的后代，以及因对其父亲所犯之罪而丧失其长子名分的流便（创35:22；49:4）的后代所组成的六个支派要回应因悖逆而受的咒诅。
14 利未人要向以色列众人高声说：
所有聚集的人可以听到他们的声音。借着律法的诵读和百姓的回应，上帝与惦的子民重新订立了庄严的盟约，包括顺从的福气和悖逆的惩罚。这个威严的场面不会被人轻易忘记。
这也是基督教的预示：罪因违反律法而来（罗1:32；雅2:10）；上帝的要求是公义和良善的（罗7:12-14）；从律法的咒诅下救赎出来（加3:13），律法无法攻击在基督耶稣里的人（罗8:1）；最后的胜利和应许之地（启15:2；21:1-7）。
15 “‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’
偶像。见出20:4,23；34:17；参耶10:3-5；何8:6；13:2；另见赛40:19；41:7；44:10-20。
在暗中。人们怎么会自欺地认为他们能向上帝隐藏什么事（见申13:6；伯31:27）。
16 “‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
轻慢。直译为“羞辱”。要处死刑偶像崇拜者和那些诅咒自己父母的人（出21:17；利20:9）。
17 “‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
18 “‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
瞎子。关于对盲人的误导，见利19:14。
19 “‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
20 “‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’
21 “‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
22 “‘与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
23 “‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
24 “‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
杀。这是对凶杀的咒诅（出20:13；21:12；利24:17），包括未被发现的、因此未受惩罚的谋杀。
25 “‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
受贿赂害死。指收钱谋杀（见出23:7,8；申16:19；结22:12）。这个命令可能也针对那些因杀人案而受贿的审判官。
26 “‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”
不坚守。“坚守”直译为“使站立”，“建立”、“使忍耐”、“使约束”、“实行”。该动词还译为“立”（申28:9；创17:21；诗78:5）、“成就”（王上8:20；代下6:10）、“扶助”（伯4:4）。
在加3:10中，使徒保罗引用了这节经文。
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